破天而行

楊明先生一語(yǔ)道破中國(guó)哲學(xué)史上第一次明白的闡述天人合一的東方哲學(xué)事項(xiàng)，天理計(jì)量之一，量之而行，即是尊天理而動(dòng)論，天力而動(dòng)，必是必得天助天地是天地之間最本根本的規(guī)律

提出了與其作案道不如細(xì)而行之，從而論道與喜而行之列出周立東關(guān)考公記得開篇部分我有六只百公以及一焉或作而論道，或作而行之，或?qū)徲?jì)面值一天，名氣互通，四方之爭(zhēng)議以辭之

千里計(jì)良知楊敏先生易于破地，在中國(guó)哲學(xué)上第一次明白無誤的闡明了天人和魚的東方專者色相天理，即良知因良知而行，即使神天理而動(dòng)神，天理而動(dòng)，必得天眾天離，是天地間最根本的規(guī)律

以為在自然境界的人，亦可有如在天地境界中的人，中人的逍遙，這是錯(cuò)誤的國(guó)相。同小大小叔圣經(jīng)腎精，但似以為順才而行的人的順材而行的人的逍遙魚，于智之于智人的逍遙在性質(zhì)上無大差別，順氣順財(cái)而行的人，順才而行的與人與智人的差別執(zhí)在順才而行的人必得其所

君子之于天下無敵，有莫以無莫以之于彼子一君子，歡則小人懷屬君子懷行小仁懷惠及法醫(yī)利而行多業(yè)并能以禮讓為國(guó)紅河，也不能以禮讓為國(guó)如禮，何及不患未患利破魔己追求為可知也

相信很多人都聽說果故越王勾踐臥星長(zhǎng)板的故事，要待之意的作者蒲松齡曾經(jīng)寫過一幅對(duì)聯(lián)上量式有志者事，竟成破釜沉舟百而行關(guān)中蜀楚下聯(lián)是苦心人，天不負(fù)臥情，長(zhǎng)膽三天越甲可吞無

或而行之火力而行之，或美將而行之，其成功一業(yè)子月號(hào)薛近乎至立行近乎人之此，近乎勇之四三者則之，修身則之，至人，則之至天下不加一凡為天下不加憂酒，精曰修身也存錢也

我的看法與諸子的觀點(diǎn)正相反，我認(rèn)為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學(xué)而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

故君子不可以不修身思修，三不可以不似親思，事親不可以，不知人師資的不可以不知天或生而資知，或?qū)W而知之，或困兒子之或及其之子一語(yǔ)，或安而行之，或利而行名字或勉強(qiáng)而行之

君子至于天下無地，如破一之與避之曰君子，懷疑他小的懷疑。主君子懷疑心小的懷疑，為職業(yè)法語(yǔ)里而行。多月子月能以禮讓微鍋，胡黑又不能以禮讓微鍋，如禮和子月，萬(wàn)未犯利，萬(wàn)莫及之求為可自也之悅

或生而之知，或?qū)W而之知，或困而之知，極其吱吱一眼，或安而行之，或力而行之，或勉強(qiáng)而行之，極其成功，一眼自愿好學(xué)近乎知例行近乎人支持近乎勇知思三者則知修身則知治人則知天下國(guó)家矣

或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功。一以子約好學(xué)幾乎之例，行近乎人，支持近乎云之四三者則之，修身則之，致人則之知天下國(guó)家以反映天下國(guó)家以九級(jí)修飾演奏協(xié)議

或庫(kù)爾知之及其知之一過，安而行之，或力而行之，或勉強(qiáng)而行，極其成功，一例行驚呼人支持驚呼用知思三者則之，修身則之，治人則之，治天下國(guó)家義反美，天下國(guó)家有酒精于修身也

或暗而行之，或淚而行之，或面條而行之及其成功意義。對(duì)于好學(xué)近湖制例，行近湖人支持近乎用支持三者的之修身的之致，人之智能的之天下國(guó)家，以而為天下國(guó)家有酒，精曰修身也

楊明先生說，嚴(yán)密，楊敏先生一語(yǔ)道破，在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明白了五的闡述了天人合一的東方哲學(xué)，想思想天理計(jì)量之一，良知而行，既是尋天理而動(dòng)，碧天得住天理就是天理，是天地間最根本的規(guī)律