格物路上

我們的聲明之術(shù)不斷成長(zhǎng)，有了格物致知，誠(chéng)意正心才有修身。齊家治國(guó)平天下才能走上與天理大道相吻合的高速公路上，高速公路要找到入口，我們?nèi)松咚俟返娜肟诰褪歉裎镏弥\(chéng)意，正心通過格制成正

在傳奇路上見對(duì)立我陽(yáng)明比較強(qiáng)調(diào)心上功夫。他明確反對(duì)職工的，在文件上用功而推崇顏色的在心理上用功，因?yàn)樗J(rèn)為不能把格物之學(xué)錯(cuò)犯成勵(lì)志貴，專一種樹者必賠其根種德者必養(yǎng)其心

留于研究外物物理之學(xué)了，完全違背了格物致知的明星見性質(zhì)要害，而將轉(zhuǎn)物名物理想治本體，反而變成了兩項(xiàng)研究外物之學(xué)。同時(shí)對(duì)格物的認(rèn)識(shí)不明朗，沒有認(rèn)識(shí)到格物見象的目的是要減六根枝性

自城鎮(zhèn)之功皆在其中，言格物則必兼舉置之誠(chéng)意，振心而后奇功十倍而密今偏舉格物而稅位之窮，理之專以窮理屬之而為格物，未嘗有形，非為不得格物之子，非并窮理之意而師之，以使后世之學(xué)旗幟行為兩

格物者，大學(xué)之師，下手處側(cè)手側(cè)尾，致使學(xué)制圣人此功夫而已，非但入門之際如此一段夫正心誠(chéng)意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可見之地，戶格物者，格其心之物也

愛問周文先生只至善之教，以絕功夫有運(yùn)力處，但與諸子格物之訓(xùn)師之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，繼芝至善繼之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之說，是以見得大，略誕諸子之訓(xùn)

豪放之過猛下了一番克己改過的功夫，有了無物道人的修身養(yǎng)性之法，加上豬成朱理學(xué)的格物致知之意，王守仁就像一個(gè)得了兩大門派武功秘籍的高手一樣，在學(xué)無圣賢的道路上突飛猛進(jìn)

所謂格物是大學(xué)切實(shí)下功夫的地方，涉頭涉尾，從初學(xué)到乘勝，只有這個(gè)功夫而已，并非只有入門之初才要用格物的功夫贈(zèng)心誠(chéng)意，致知格物都是為了修身，而格物正是每天下功夫所能看見的地方

得成績(jī)薛愛璐第五段第七段原文愛問所謂先勝至善之交，以決功夫，有用力處待遇諸子格物之訓(xùn)思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

心誠(chéng)其意，欲成其意者，成其一朵心智其之心，機(jī)體心智其知聽劇奇跡置之在格物拒絕帶果露在格物帶格物置之在格物格，而后句句直至而后一成聚聚而后一成而后新政一騰，新政深修，心頓深修，而后加起佳節(jié)而后國(guó)志而后天下平

其說即是故于為本，經(jīng)當(dāng)以著書本與王陽(yáng)明先生，本學(xué)者必篤信好古是能究圣賢之大義為言，格物定論本經(jīng)云置之在格物后人格物之訓(xùn)多至七十余家，徒悟考據(jù)于在我身心初無關(guān)事，又何亦乎服大學(xué)

所謂格物是大學(xué)切實(shí)下功夫的地方，徹頭徹尾，從初學(xué)到成圣，只有這個(gè)功夫而已，并非只有入門之初才要用格物的功夫。正心誠(chéng)意置之格物都是為了修身，而格物正是每天下功夫所能看得見的地方

格物才能治和格物才能置之，才能開啟你的智慧，后面才能誠(chéng)意正心修身齊家那開篇在格物上，我們認(rèn)為格物是什么革除物欲，對(duì)人的控制，讓人的心回到最寧?kù)o的狀態(tài)，使心得到恢復(fù)，保養(yǎng)，新恢復(fù)后智慧才能回來

反復(fù)其詞就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，誠(chéng)意而圖以格物者為知之，不適于格物，而圖以誠(chéng)意者為之，需不北于自治，而土以格物成義者，謂之望之，須臾望其余至善也遠(yuǎn)矣

若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)欲記得甚是只是先說話，愛問卓芬先生，只知善自家一絕功夫有用理主單一族子格，格物之訓(xùn)，自知中普能和先生曰格物是指之善之功績(jī)之善及之格物，以愛曰