天降大任1

故天將降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，控罰其身，行服亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

李白漸漸地認為，這就是一個暗示天，將降大人于私人也的預(yù)兆。他堅信自己絕非齒中之物，他日必會展示翱翔于九天，宿命是愿望的投影，也許正是李白對于自己天將降大任的心理暗示

交隔舉于余言之裝，管疑無舉，是孫叔敖舉于海百里，皙舉于世，故天將降大任于世人，也必先苦其先治，牢籍筋骨，惡極體膚，匡伐其身，降府亂其所為，動心忍相，曾一其所不能

故天將降大任于斯人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行浮亂，其所為動心忍性。曾毅其所不能為祖國征得榮譽的體育健耳，沒有一個不是經(jīng)過多年的摔打，錘煉賽前的刻苦

那即便你的能力不夠，你堅持自己的操守，至少可以做一個好人，那我們看下邊兒故天將降大任，于是人也必先苦其心志，勞其筋，骨惡其體，腹空乏情，其身行服，亂其所為，動心人性，增益其所不能

動心忍性曾其所不能天降大任，給此人一定先苦其心，智勞其筋，骨惡其體膚，致他們于艱難困苦之中，讓他們的所有所作所為著實碰壁，逼他們苦思冥想，逼他們學(xué)會忍耐，從而增加他們的能力和耐力

故天將降大任于世，人業(yè)必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚空滑，其身形胡亂，其所為動心忍性爭議其所不能橫過，能改退于心橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

于是五天將降大任，于是人也必先苦其心智，勞其精，惡氣，體膚空寒，其身行福亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于力，而后做爭于色，發(fā)于身，而后欲入則無法加避

故天將降大任于世，人業(yè)必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚空滑其身情胡亂其所為動心忍性爭議其所不能人橫過，能改困于心，橫于綠而后坐蒸于色，發(fā)于身，而后欲入則無法加弊，是出則無敵國外患者

重慶新華軍總館舊址節(jié)選鄭金鵬重慶市坐協(xié)會員，重慶文學(xué)院創(chuàng)作員，重慶詩歌學(xué)會會員出版有長篇小說紅干人傳奇走出荒原天降大任大唐嫌刺史中短篇小說集怪盜等九部或有人民文學(xué)靜坐短評經(jīng)講

故天將降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡氣，體膚控伐其身，刑服亂其所為動心忍性，曾以其所不能人橫過，能改困于心，橫于律，而后做耕玉色發(fā)語聲，而后遇入則無法加弊事

管儀無舉于世，孫說而舉于海百里兮舉于世，故天降降大任于世人，也必先苦其心智，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行佛亂其所為動心人性爭議其所不能人橫過人，改困于心，橫于律，而后做尊于社，發(fā)于身而后欲

百里奚舉于世，故天將降大任于世人宴，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行福亂其所為，動心忍性增益其所，不能人恒過，然后能改困于心，橫于律，而后作爭于色，發(fā)于生而后欲入則無法加避

為了說明故天降降大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨惡習(xí)起伏，控罰其身行福亂其所為動心忍性曾以其所不能的這個道理，孟子選取了六個典型的人物，他們分別是舜赴越交閣，管夷吾孫叔敖和百里奚

故天將降大任于世人，也必先苦其心，致熬基金，故惡其體，浮空罰其申請，撫亂其所為，推動新人性爭議，其所不能居天下之廣，居立天下之政，為行天下之大道，得至與民游之不得至，獨行其道，富貴不能贏威武不能富貴不能贏，憑借不能宜威武，不能屈此之為大丈夫