夜語陰陽之三分天下

使人為始侯，使三分福使三分，一在前，二在后兵史前十五分，二在前三在后，沙史七分三在前，四在后三分其長而曬其一，五分其長而與其一，以其稿后為之與身水之矣，辨其陰陽

周叔大筐說三周的諸侯都順奉了成典記載會合六州的諸侯周淑豐寶記載，九州島的諸侯來州古代說九州島，其實說的就是天下三州都順風(fēng)，說的是天下一分為三州，占其中的三分之一，會和六州占了天下的三分之二

天地者，陰陽之主宰日月者，陰陽之書，籍水火者，陰陽之運，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林

然其分別陰陽，皆有標(biāo)本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生之后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)標(biāo)，本者可以無惑于天下

清宮卿大夫或不信陰陽薄而小之所奏，請多為實證，傳以不知周行天下而欲望，陰陽和調(diào)，豈不妙哉，其物順。四十月歷三月，大赦天下下五月處理八百十五百十只秋關(guān)東大水流民欲入寒谷

如花化之氣數(shù)與河洛太極之圖和自分陰陽自成上下強微天而聚，盛虧微地而聚，下隨天地自然之未已的陽從天下陰從地上，陰陽上下天地已交生成的奶件，此何若至笑一點生成之術(shù)，守水刺火

然其分別陰陽，皆有標(biāo)本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生后虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣，皆者能知解節(jié)氣少于門戶，能知虛實之尖軟者之補瀉之所在，能知六經(jīng)之標(biāo)，本者可以無惑于天下

詩以道志書以道士立一道行悅一道河，一道陰陽，春秋一道，名分其數(shù)，散于天下，而始于中國者百家之徐始，或稱而道之天下大亂賢圣不明，道德不一天下多多得一茶煙一致好，疲入而目比口皆有所明，不能相同

通過游說中的應(yīng)對較量，最后達(dá)到奶可以縱乃可以橫而無敵，與天下鬼谷子先生主張謀之于陰，誠之于養(yǎng)，也就是說，以實力在不知不覺中戰(zhàn)勝對手，縱行家就是要靠游說憑言辭平天下第一章陰陽香氣剛?cè)嵯酀?，明天原點越弱，積骨圣人之在天地間，也為眾生之先，觀陰陽之開合，以命物之存亡之麻護(hù)，籌測萬類之中式，打人心之理，見變化之震煙而首思其忙戶，故圣人之在天下也

男子詩經(jīng)女子孟郊脈虛或摳，或持而無力，病機陰陽兩虛，心腎不交，因經(jīng)不顧治法調(diào)和陰陽交通心腎收攝陰經(jīng)主方桂枝加龍骨，牡蠣湯方小品云虛弱浮熱汗出者除桂，加白薇附子各三分

既在與詩書禮業(yè)者蘇魯之士金生先生多倫明之世紀(jì)道士離已到行，欲到何易到陰陽，春秋已到，名分其屬在天下而設(shè)于中國者百家之學(xué)識，或沖耳盜之天下大亂賢圣不明德的不宜天下斗的一茶煙椅伺候

五和天下自己百姓，你有本事，而在輸入者，軍法城市之上都有之在輸入。旅游者離已到行，欲到合一到陰陽之欲，到名分記住散于天下，而設(shè)有中國者百家之學(xué)識，或者傳而道之，天下大亂

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那么也沒有乎其有成功，也煥乎其有文章。舜有成文章而天下之武，王曰予有亂者神，故子曰才能不其然乎。他人之間，于斯為生，有夫人言九人而已。三分天下，有其二以夫誓言周之德，其可謂之德以義

雖然當(dāng)時還是諸侯，但是已經(jīng)達(dá)到了天下的三分之二的諸侯都?xì)w順?biāo)?，愿意聽他的領(lǐng)導(dǎo)，他沒有造反，他沒有去多去政權(quán)，他只是當(dāng)一個諸侯，但是就有三分之二的其他的國家就主動地聽他的領(lǐng)導(dǎo)