智者的游戲

這種透過當(dāng)前的短期利益并舍棄能夠運(yùn)用高遠(yuǎn)的眼光，獲取長期的更大的利益，才是真正達(dá)到了智者境界的取舍的三種境界。其實(shí)就像一個游戲的過程，如果你太重視一時一地的輸贏，反而會被游戲本身吞噬

柏拉圖充分肯定教育塑造人的作用，強(qiáng)調(diào)男女平等，提出了廣泛的教育內(nèi)容，即算術(shù)集合天文音樂這些教育內(nèi)容和智者的三義，即文法修辭，辯證法合成為七義三教育方法，欲學(xué)習(xí)于游戲

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒有全面把握陰陽的變化之道，或者說這個全體的道都沒有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

從頭到尾的方向不改變，就要有人仁者，近一個真正的仁者肯定是智者，真正的智者也肯定是仁者，否則搞小聰明，最后害死自己，也傷害了社會，傷害了別人，那這絕對不是治智者樂仁者壽

了脫生死初學(xué)者接下來就應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識智者的究竟釋義是什么，而不是將對智者的認(rèn)識成就佛果的修行經(jīng)過局限在了脫生死的法義當(dāng)中，感恩灌頂?shù)拈_市智者為什么要離開安逸的家，要從智者傳中去認(rèn)識智者，感恩任伯切的開始

典雅正統(tǒng)的東方美學(xué)傳承者，文亞集團(tuán)都甚至無知情利落灑脫的游戲鬼才九三七七游戲創(chuàng)始人汪小剛，溫文爾雅的教育智者，愛自然生命力創(chuàng)始人林清賢，他的手就是放大器，一刻妝容一件衣服，一個站姿，一個手勢，一個朋友圈，一片發(fā)言稿，你又比一支筆，你與朋友約會時，一張桌子都可以透著你，成為放大你個人優(yōu)勢的道具

盡管人員人可以自己問人，曰人者，先來，而后或可以任意自己職業(yè)智者，藥水，人人要山智者，動人者，靜智者，樂者，真正受智者，曰其一邊之于魯，一邊至于道子曰姑姑在姑姑家

智者雖然在思想上還是呈現(xiàn)人的概念，但智者立刻知道思想上的概念是虛幻的。雖然保持人的形象，智者不是人，智者是整體存在本身，一切經(jīng)驗(yàn)包括思想本身都好像是內(nèi)在的光能量緩緩的流過

由于智者顯著的感覺主義相對主義和懷疑主義的傾向，蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德都視之為批判的對象，因而在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，智者們聲名狼藉，甚至智者這個概念已與詭辯同意

另一個智者通過赫拉克尼特的前提，提出得出他的一個傾向于論變數(shù)，另一喜歡修辭學(xué)一個僅局限于智者的實(shí)踐記憶，另一個也接受他的理論，一個更關(guān)注于能力學(xué)，另一個更關(guān)注辯證探討一個喜歡被稱作為修辭學(xué)家，另一個喜歡觀德性教師或智者的稱號

有仁德的人，安于仁，有智慧的人，順從人解讀仁者安于仁和智者順從人，是由于他們氣質(zhì)不同，如孔子在另外的地方所說智者樂水，仁者樂山，智者動人者，靜水性動動者順勢順從人

問人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂動仁者盡智者樂。仁者壽子曰其一遍。這個魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也

在許多傳統(tǒng)故事中，智者往往是鶴發(fā)童顏的老人，在影視作品中也是如此，如總是被塑造成長須老者形象的諸葛亮等加沙盤游戲，中長者可以是余溫，也可以是對應(yīng)的老人，整者的出現(xiàn)對于不同年齡階段的求助者具有不同的意義

子曰有物，勿稱人之惡者，勿居下流而善上者勿居，勿勇而無禮者，勿國感而智者曰賜也，有賜也，亦有，勿乎勿繳以為智者，曰次也，亦有誤乎。五角以為智者，勿以不勿不遜，以為勇者，勿解以為執(zhí)者

此乃中國古人所唱，天人合一之升，職學(xué)者能急救山水，自然中逃，消息以未實(shí)，非信得之依住白話適宜先生說智者喜好水，仁者喜好山，智者長洞，仁者長靜，智者長樂，仁者長壽