評書武松新傳

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

評書水滸傳醉答講文神武松到了蒙州監(jiān)獄御官正要命令，打自己一把一下沙威棒，旁邊一個(gè)傷了個(gè)胳膊的年輕人倆求情玉關(guān)聽了年輕人的話，馬上溫和起來滅了沙威棒小人，把武松帶到了一間比較寬大舒適的丹仁江

三展開有拜大大廣播啟動(dòng)聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個(gè)小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項(xiàng)共二二項(xiàng)項(xiàng)

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強(qiáng)化民族意識(shí)和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞洌?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財(cái)產(chǎn)

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個(gè)，我因?yàn)楸容^早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個(gè)了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機(jī)會(huì)聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

張蒙芳，張都監(jiān)非常信任武松，有很多想巴結(jié)張都界的人，也可以自也開始走武松的門路了。有很多想讓張都街給他辦事的人也開始托武松來說勤了。而且張萌芳還真的非常給武松的面子，只要是武松來求他的事情，張萌芳全部的打印無有不一

名為一傳兒故評書館的一員，都是兩個(gè)月一換串兒北平的評書館子，在內(nèi)場的都是白天歌書，登晚賣清茶前三門外的書館子都是白天買清茶，登晚歌書內(nèi)外城的書館，黑白天都歌書的

其他諸如原雜劇中有雜劇哲丹爾，武松，打虎窄袖，而武松等以武松為主角的曲目，在雜劇魯智深洗賞黃花玉中，武松也作為梁山好漢之一登場，也有研究者認(rèn)為，水滸傳中武松的藍(lán)本取材自元末張士誠起義的部將變元亨武松錦陽港打虎的故事來自于變元亨打虎的事跡

當(dāng)日，武松歡喜飲酒吃的大醉，第二天施恩父子就不敢讓武松去了，就說蔣門神不在家，咱明天去有了昨天的教訓(xùn)，施恩一天都不給武松酒喝，武松是無酒不歡，就問仆人答道不敢瞞

武松定眼一看竟是蔡元子張親與母夜叉孫二娘二周二人是木武松來夢周路上心結(jié)的好友，此處又是張金開的一處黑酒店，手下伙計(jì)不認(rèn)識(shí)武松夫婦愛人忙，連忙放開了武松，到客廳坐下說話

記住實(shí)際這并不是武松真實(shí)酒量，因?yàn)槲宸志屏渴盅b罪，武松實(shí)際并沒有罪，所以武松真正的酒量是在濟(jì)陽港喝的那三碗，不過港普通人喝三碗就醉了，武松入口也覺得比別的酒有勁兒