傲視五行之巔

五行陰陽(yáng)之屬性而組合其深刻之關(guān)聯(lián)而代入于十天干之五行中，以陰陽(yáng)帶入到五行，代入于十天干之五行中，用食神的這種術(shù)語(yǔ)普遍應(yīng)用于八字之中，還是深刻還是五行深刻的一種形式

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動(dòng)即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

引起五行之間的字畫深刻異常，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)中的應(yīng)用，其在中醫(yī)中的應(yīng)用主要以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體等臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官中的五行屬性以五行之間的深刻質(zhì)化來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑，經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互聯(lián)系

張介斌后來(lái)進(jìn)一步加以發(fā)揮，認(rèn)為五行即陰陽(yáng)之志，陰陽(yáng)九行之氣氣，非治不利治，非氣不行，行也者行陰陽(yáng)之體類，經(jīng)圖意五行統(tǒng)論，它還以河圖所列，五行五味與生成之處說(shuō)明五行都是由陰陽(yáng)二氣所組成，由于生成之處不同，形成了五行之的差異

僅僅知道長(zhǎng)生之機(jī)虛疑不理，五行還不夠五行有內(nèi)之分，內(nèi)務(wù)行為精氣神人的團(tuán)聚外，五行為天地精文化的凝聚內(nèi)五行沒(méi)有具體的形體外，五行常顯化又體的形體內(nèi)五行隨自己的心性分正

五行相污是指五行中某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制為五行之間的異?？酥片F(xiàn)象。其規(guī)律是圖烏木，水污，土火，污水，金屋，火木，屋金，香橙和香污是指五行系統(tǒng)關(guān)系在外界因素的作用影響下，所產(chǎn)生的反常狀態(tài)都是指五行之間不正常的相克

子巔是小兒常見(jiàn)的出血性疾病之一，臨床以血異于皮膚粘膜之下，出現(xiàn)淤斑，瘀點(diǎn)壓制不退色為特征，常伴鼻扭齒扭，甚則嘔血，便血，尿血等子巔包括吸的兩個(gè)病就是過(guò)敏性子巔和免疫性血小板，減少性子巔

相克五行都是要出現(xiàn)的，燒了五行針的水，五行征客的關(guān)系鏈，那豈不是咬斷了五行深刻的關(guān)系鏈，一段就無(wú)法再用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋所謂的帝王之妻了，帝王之氣存在的天機(jī)也會(huì)徹底消失

即引起其所補(bǔ)腎及服氣的報(bào)復(fù)性質(zhì)性質(zhì)約，從而是五行之間復(fù)歸，協(xié)調(diào)和穩(wěn)定五行負(fù)正負(fù)輸五行之間按相克規(guī)律著自我調(diào)節(jié)生氣的出現(xiàn)有兩種情況一是由于五行中一行的太過(guò)結(jié)，絕對(duì)抗勝二是由于五行中一行的不足而自其守勝，相相對(duì)偏盛

五行學(xué)說(shuō)，不僅運(yùn)用五行特性類比五臟的功能特點(diǎn)而對(duì)五臟進(jìn)行五行分類，而且還運(yùn)用五行深刻質(zhì)化理論來(lái)說(shuō)明臟政府生理功能的內(nèi)在聯(lián)系及五臟之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系

五行學(xué)說(shuō)木，火土，金水五行之間具有相生相克的關(guān)系，于是與其相匹配的人體的肝心，脾，肺，腎，五大臟器同樣也互動(dòng)呼應(yīng)，相生相相克，五行相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，五行循環(huán)往復(fù)不已

那我們先來(lái)讀一讀五行對(duì)五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時(shí)，五行對(duì)應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對(duì)應(yīng)的口訣是五行屬木，對(duì)應(yīng)肝，五行屬火，對(duì)應(yīng)心五行屬土，對(duì)應(yīng)脾，五行屬金，對(duì)應(yīng)肺，五行屬水對(duì)應(yīng)腎

他對(duì)太極并沒(méi)有做更多的說(shuō)明，而在紅飯中說(shuō)，他明確地認(rèn)為五行事天地所生，他所謂偏指自然之天，天和地生中五行右形成了萬(wàn)物，都是五行的支配，五行指構(gòu)成萬(wàn)物的五種物質(zhì)元素水，火木，精土天定是怎樣生出五行的

進(jìn)退連環(huán)穴也稱五行連環(huán)拳，它也是分成兩部分，第一部分是說(shuō)的五行連環(huán)權(quán)的全履全罰第二部分的五星連環(huán)拳的具體練法好。咱們來(lái)看第一部分五行連環(huán)泉的全理全法連環(huán)者是五行合一之士也，五行分言而為五行權(quán)

五行學(xué)說(shuō)，在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用主要是與五行的特性來(lái)分析，研究機(jī)體的臟腑，經(jīng)絡(luò)等組織，器官的五行屬性以五行之間的深刻質(zhì)化來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑，經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互關(guān)系