第三章何為相聲藝術(shù)

今天繼續(xù)分享殷尼家的語(yǔ)言第三章開(kāi)始體式貪尸式中的轉(zhuǎn)變重生何為生命是夜里螢火蟲(chóng)的光芒，是寒冬中水牛的土溪是匆匆跑過(guò)草地的一抹影子，之后隨日落悄然消失，來(lái)自克勞夫特貪尸式的好處

如果每一個(gè)崗位的人都能考完自己做員工何為正確，做市場(chǎng)何為正確，作為成本會(huì)計(jì)和為正確作為招聘主管何為正情，作為工程師何為正確，所采購(gòu)經(jīng)理何為正確，有所為，有所不為，君子愛(ài)才取之有道

當(dāng)你無(wú)法分清何為意，何為念何為思維，何為心時(shí)，覺(jué)得不可使用一年，連想都不要想為什么，因?yàn)槟銦o(wú)法分清何為意，何為念何為思維，何為心實(shí)，是不能使用意念的思維，一年皆為業(yè)賬，他們根本就不是你

他先是學(xué)京劇，后來(lái)由于對(duì)相聲藝術(shù)的酷愛(ài)，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說(shuō)單口相聲，與許許多多舊社會(huì)的民間藝人一樣，以此掙錢(qián)謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過(guò)

天真度子不學(xué)給不了淡激動(dòng)，非雪儀非什么一樣，又不學(xué)非所過(guò)，老何果老何為又不學(xué)，要何為又不學(xué)說(shuō)你剛才不說(shuō)對(duì)了，又不學(xué)老何為養(yǎng)不教養(yǎng)，不要父之過(guò)教不言失之惰子不學(xué)非所疑，非所言又不學(xué)老何為

我們知道康德寫(xiě)了一個(gè)著名的何為理性，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)拿康德何為理性和?？碌耐髌?，何為女性跨時(shí)代對(duì)話做過(guò)一個(gè)對(duì)比，但康德何為理性，就是自己通過(guò)審視自己在沒(méi)有他人阻礙的情況之下

傍晚初定來(lái)到僧眾前夫作而作，把今早入城起時(shí)，乃至提醒那位比丘的事兒說(shuō)了一遍，有個(gè)比丘從座起身，整塑衣服，偏袒右肩，合掌問(wèn)佛世尊何為苦種，何為生臭，何為支流，何為趨營(yíng)

同仁們，我們要切實(shí)的去明白何為心，何為你的起心動(dòng)念，何為你的意識(shí)，語(yǔ)言深省何為你的事，如果不能明白的話，我們?cè)诔掷m(xù)的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，同仁們可以不斷地提問(wèn)，通過(guò)提問(wèn)，我會(huì)不斷地給同仁們講清楚

君子欲一異，小人欲一力，君子合而不同，小人同而不合，君子同道為朋小人以同力為朋，何為做人，何為正確，作為人和為正確，執(zhí)心不染不住，鮮活如來(lái)，純粹自然，作為人，何不何為不正確

當(dāng)侯寶林從模糊中掙扎出來(lái)才不幾年，當(dāng)他綽演了十多年的相聲藝術(shù)，急需滿足觀眾的渴求，并正好以此為他證明。從而再創(chuàng)輝煌的時(shí)候，侯寶林突然擅自決定，他將要吸引舞臺(tái)，逐漸轉(zhuǎn)入暗頭工作開(kāi)始，他即將要深入的相聲史論研究他的自作主張

過(guò)去的舉證第十三章從而入侵歸納，灌入圣何為從而入侵，從而向得知路徑是指路徑何為從而路徑何為歸單換路生吾有，但患者無(wú)有，生求無(wú)身，吾有何患故貴以身為天下，就可，若可寄天下愛(ài)

以此磨勘，用于以此磨勘，先被磨，以此磨勘，先被文字統(tǒng)一，故物不合長(zhǎng)生一類，又何為其蘭哉，又何為其蘭災(zāi)區(qū)居所論置之其又何為其蘭災(zāi)區(qū)居所論置之二次，乃是孔門(mén)正法眼藏

何為六劑，一劑大寒，二季大暑，三季大風(fēng)，四季大雨，五季迅雷，六季大雪，何為氣不談文僧者不淡，奏樂(lè)不淡，視容不淡不近身，不談衣冠不整不淡不焚香不談不遇之音者，不談，何為八絕

何為幸福，白天有說(shuō)有笑，晚上睡個(gè)好覺(jué)何為智慧安排的事，能做好沒(méi)安排的事，能想到何為情商說(shuō)話，讓人喜歡做事，讓人感動(dòng)做人，讓人想念和為正能量，給人希望給人方向給人力量

何為與何為心見(jiàn)大利小兒以鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一意之中，凡有利益罪，疑心見(jiàn)或開(kāi)取潮水或助題防患或修橋梁，以便行旅或濕茶飯，以忌饑渴隨緣，勸導(dǎo)邪律心，修務(wù)必行，以五不辭老月何為舍財(cái)作福