諸天大圣人

不出戶知天下不疲，有見天大，其諸彌遠(yuǎn)其之彌賞是以圣人不嫌安之不見，安眠不為而成為學(xué)日益為道日，損損之又損，以至于無為而無不為取天下，常以無事，及其有事不足以取天下

對帝王的尊稱有時(shí)候也用圣人，比如在唐朝時(shí)，唐朝生生的皇帝一般來講都用圣人來成為武則天，稱之為擇田大圣，包括對佛普瑟，有時(shí)候也稱圣人像轉(zhuǎn)正世王，包括孫悟空那個(gè)祁天大圣等等

圣人之為圣人，唯以其心之寵乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲而欲此心之崇呼天理而無人，欲則必去，人欲而存，偏禮誤去，人欲而存，篇里則必求去，人欲而存，天立志方，則必正諸先決考諸古訓(xùn)

雖然不真不信民弗從故君子之道，本諸身征諸庶民考諸三王，而不沒有建筑天理而不被制住鬼神而無疑，百世以圣人而不惑之，諸鬼神而無疑，知天也百世已逝，圣人而不惑之人，也是為天下道行人是為天下

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在此于此心之純乎天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天立志方，則必正諸先決考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問之功者，可得而講，而亦有所不容易矣

是故府相圣人有以見天下之責(zé)，而你諸其形容向其物疑，是故謂之上圣人有以見天下之動，而光企會通一行即典禮系辭焉以斷其吉，兇至故謂之遙，即天下之則者，從諸卦古天下之動者存乎辭

建諸天地而不悖，是諸鬼神，而不以百世一世圣人而不惑之諸鬼神而無疑是天地百世一世圣人而不惑之，人也。是過君子動而思為天下道行而思為天下法也，而思為天下者遠(yuǎn)之，則有望近之則不厭時(shí)，原在彼無物

這種代價(jià)而姑的心境，圣人的精神感召這孔子圣人的精神，感召著諸葛亮在宮耕龍母的生活中苦苦等待，終于等來了劉備的偽字網(wǎng)區(qū)三顧茅廬，而良情則暮而凄賢臣則主而在也成了諸葛亮家風(fēng)的重要內(nèi)容

其寡過以乎上焉者雖善無爭，不信民服從下，焉者雖善不尊，不信民服，從故君此之道本，諸身征諸庶民，考諸三王而不謬，見諸天地而不備，止諸鬼神而無疑百事以私圣人而不惑，至諸鬼神而無疑之天也

孫善無爭，不信民夫聰下焉者孫下不尊，不信民夫聰故君子之道本，諸身珍珠樹民考諸三王而不命，簡諸天地而不廢，至諸鬼情而無疑，百事以似圣人而不惑，治諸鬼神而無疑知天也

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無忍欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天力而無忍欲而欲此先知純乎天理而無人，欲則必去人欲而存，天利不去，人欲而存，天利則必求去，人欲而存，天立志風(fēng)，求去人欲而存，天立志方，則必正諸先覺考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問之功者，可得而獎，而亦有所不容一役

又最陰年為天下為第六十三門，章為五為十五，是為未大小多少抱怨，以德，宗南以及易為大，以西西天下南市必作宜易天大事必作宜西是以圣人終不為大功能成績大，霍金諾地寡信多宜必

上煙者雖善無征，不信迷服，從下陰者，非善不尊，不幸民服，從故君子之道本，諸身珍珠壽民考諸三王之而不謬，見諸天地而不悲質(zhì)，諸鬼神而無趣百事以似圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無疑之天意

故此，普遍性是絕對而具體的普遍性，非抽象的類名之普遍性，圣人盡性及盡的這人性及近忍心雇員孟子為盡心，則知性之謙，以此天大無外性，大無外心，亦大而無外此無外之心及天心也

天下有三種焉其寡過，以乎上焉者雖上無爭，不信，民不從下。焉者雖上不尊，不信民，不從古君子知道本諸深鄭諸壽明考諸桑王，而不沒有借助天地而不備置諸鬼神而無疑百事一次圣人而不惑，置諸鬼神而無疑知天也