小段評(píng)書(shū)立志

宴席祭祀站向禮儀的機(jī)構(gòu)還是要立志養(yǎng)志，哲志示弟立志說(shuō)就是要立志養(yǎng)志哲治，最后有所誠(chéng)實(shí)，就是立德志在求其上者，得其中，求其中者，得其下秋，其下者無(wú)所得，法乎其暢，得其從，法乎其中得其下

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說(shuō)，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

或待心生，則此志既不待忽心生則此志既不乎躁心生，則此至既不躁度，心生，則此至既不度憤心生，則此治既不憤貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲令心生，則此治既不吝概，無(wú)一息而非立志則治之時(shí)，無(wú)一事而非立志擇志之地，鼓立志之功，故擇志之功，其余去人欲，猶如烈火之療毛

奮心生則此志，即不奮貪心生則此治，即不貪傲心生，則此至積不傲令心生，則此治積不令，蓋無(wú)一息而非立志擇志之時(shí)，無(wú)一世而非立志澤治之地，故擇志之功，其余去人欲有如烈火之了

第一，立志要高原立志做大事，立志需公行中國(guó)精神的作用，凝聚中國(guó)力量的精神紐帶，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神，動(dòng)力，推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)的精神，定理愛(ài)國(guó)主義的特征，以愛(ài)國(guó)主義是歷史的具體的

注意理解和辨析三個(gè)勵(lì)志的要求，簡(jiǎn)單記憶為高大型，立志當(dāng)高遠(yuǎn)，對(duì)應(yīng)的是志向遠(yuǎn)大如洪湖之志，立志做大事，對(duì)應(yīng)的是事業(yè)，如將自己的工作與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相聯(lián)系，立志需公行對(duì)應(yīng)的是實(shí)踐

杜先生則此志既不度費(fèi)心聲，則此志既不奮貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲立心生，則此治既不利，概無(wú)一息而非立志則治之，實(shí)無(wú)一世而非立志則治之地，故則治之功

人欲將我治愈為現(xiàn)，因以為在于此心之群，或天理而無(wú)隱喻而欲此心之存乎天理而無(wú)人欲，則鼻去人欲而純天理誤區(qū)人欲而存天理則地球去人欲而存，天立志方，求去人欲而存天立志方

呼心聲則此至既不呼造先生，則此志既不造，都先生，則此志既不獨(dú)憤先生，則此至既不憤貪先生，則此至既不貪傲先生，則此至既不傲令先生，則此至既不令該五一息二肥立志澤治之時(shí)，勿以事而非立志澤治之地，故澤治之功

后視大方以立志為所中間，自己聚聚申問(wèn)虛之功，只是利得的利得之而已。若隱而和經(jīng)理則自己去去及經(jīng)立志工一起的儀式，說(shuō)言，活躍，綜述等說(shuō)我不吻合，但能實(shí)行體制心于言之

吉布夫趙新生則此之即不葬度心生，則此字即不度憤心生，則此字即不憤貪心生則此志，即不談傲心生，則此字即不二逆心生則此志即不滅干物一息而非立志哲治之師無(wú)疑是非立志則治之地

不治故今以立志萎縮，中間字字句句莫非立志改中身，學(xué)問(wèn)之功，只是立的字，而若以世說(shuō)而和經(jīng)，一則字字句句皆經(jīng)一之功，是以世說(shuō)而合敬意則字字句句皆敬意之功。其足格字伯曰忠恕等說(shuō)無(wú)不吻合，但能實(shí)行體之信于言之非望也

欲自心之從福，天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而沖，天理勿屈人欲而從天理，則必求索，亦屈人欲而從天立志法，求以求去人與二沖天立志法遮蔽正足，先決靠出騰訊而凡所謂學(xué)問(wèn)之公子，可得而講

則我之欲為獻(xiàn)言，亦為在于此心之純乎，天理而無(wú)人欲而與此心之處乎，天理而無(wú)人，欲則必去人欲而純天理誤取人欲而純天理則閉球去，人欲而存，天立志方，求去人欲而存。天立志方，則鼻正朱先爵考朱古訓(xùn)

造心生則此自既不造度心生者。此字既不度貧心生，則此自既不貧，貪心生則此至，既不貪傲心生，則此至既不傲令心生，則此至既不令，概無(wú)一息而非立志哲治之時(shí)，無(wú)疑似哲非立志哲治之地