不道德的行為相聲

專門兒再搞一套所謂的行為文化，因?yàn)槲幕旧?，它就是?guī)范行為的，他的價值觀就已經(jīng)告訴你的哪些行為該有哪些行為，不該有符合價值觀的行為是該有的，那是道德的行為，不符合價值觀的是不道德行為是不該有的

消極性普遍性程度為輕度為主，是課堂問題行為的分類，有四個版本，第一個版本擾亂型的問題行為和心理問題行為，擾亂性的破壞課堂秩序，不遵守紀(jì)律，不道德的行為就是擾亂性的問題行為

可是，子貢就把道德底線提高到了超道德水平上，如果后來又有人贖回了奴婢，卻接受了政府的補(bǔ)貼。就有人會說，這人不如指望，真是小氣超道德行為，變成了道德行為，原來的道德行為變成了不道德的行為

再由心態(tài)造就人格和生命品質(zhì)，其中善心所和道德行為可以造就健康的人格，高尚的生命品質(zhì)，而不善心鎖和不道德行為，則使人格和生命品質(zhì)由此墮落，從新型的產(chǎn)生到人格的建立

特別是在第一人生的自我反省上，雖然有時我們允許一個人的價值選取可以改變，但并不表示一個人可以在沒有改變價值認(rèn)同之前，可以選取自己不認(rèn)同的價值和行為，自覺去選起不道德行為

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

除要重視實(shí)驗(yàn)過程中的倫理道，德外，心理學(xué)家在研究的各個環(huán)節(jié)上還有恪守誠信的原則，杜絕學(xué)術(shù)欺詐行為，抄襲別人的學(xué)術(shù)成果，數(shù)據(jù)作假或一搞多頭等，都是違反學(xué)術(shù)規(guī)范的不道德行為

包括用他人的工作為自己邀功線路，機(jī)密信息，在工作時間做私事，隱瞞自己的錯誤，栽贓無辜的同事為自己背黑鍋主管，以七分制的評分來評定道德不道德行為的頻率，從一分從未有過不道德的行為到七分，經(jīng)常出現(xiàn)不道德的行為

不能站在事后的立場進(jìn)行判斷，不能因?yàn)榻Y(jié)果嚴(yán)重就判定行為人能夠預(yù)見，應(yīng)當(dāng)預(yù)見，也不能因?yàn)樾腥怂鶎?shí)施的是不道德的，或者一般違法行為就認(rèn)定行為人能夠遇見危害結(jié)果的發(fā)生

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

他有助于道德信念的行程，通過道德評價譴責(zé)不道德的思想和行為褒獎，合乎道德的思想行為，可以幫助學(xué)生鞏固和擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對道德概念及其意義的理解，使道德認(rèn)知成為個人行動的自覺力量

第三題人們注意到的教育理論，人們屬于情感，才是指向了道德教育論三大點(diǎn)，一內(nèi)涵到的情感是人的道德，需要能否得以實(shí)現(xiàn)所引起的內(nèi)心情感體驗(yàn)。他與道德認(rèn)知一起是推動人產(chǎn)生道德行為或意識不道德行為的內(nèi)在動力

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱