馮友蘭評(píng)書精選

胡適與馮友蘭胡適在一九一七年受聘到北京大學(xué)任教時(shí)，馮友蘭正在讀北大三年級(jí)，雖說他們的年齡僅有四歲之差，可是從馮友蘭寫給胡適的信函看，馮友蘭總是以學(xué)生的身份對(duì)待胡適這位大哥哥般的師長(zhǎng)的

骨折后的馮友蘭留起了胡子，這時(shí)的西南聯(lián)大有好幾個(gè)大胡子文藝多說，此次搬家扮出好幾個(gè)胡子，但大家都說指我和馮友蘭的最美馮友蘭也很為自己的胡子驕傲，不但胡子長(zhǎng)頭發(fā)也長(zhǎng)

走進(jìn)馮友蘭后記，如果編撰自己的作品不計(jì)在內(nèi)，我平生只編過兩本書，一本是永遠(yuǎn)的清華園，那已經(jīng)是十幾年以前的事了。另一本便是現(xiàn)在的走進(jìn)馮友蘭，我從清華園里走出來，走過漫長(zhǎng)的人生道路越來越走近馮友蘭

中樹二者而言，人們最直觀的能從馮友蘭先生，身上看到的就是樹即如人之心。新中國(guó)成立之初，決定留下來開始新生活的馮友蘭先生在二十世紀(jì)的六七十年代，遭遇了一場(chǎng)巨大的浩劫

對(duì)于儒家思想的偏愛，又使得馮友蘭明顯的偏向于中道派的儒家哲學(xué)馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁樹明的文化三路相說，雖說法有益，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了糧食文化理論的影響

后來馮友蘭寫的中國(guó)哲學(xué)史交給胡適輔政時(shí)，他也是畢恭畢敬的胡適，在馮友蘭心中的分量自不必說，妹妹永遠(yuǎn)知道哥哥的軟肋在哪里。馮元軍請(qǐng)求蔡元培和胡適給哥哥寫信，讓他不要過度過問妹妹的婚事

何兆武先生說，馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史研究有一些僅限于他個(gè)人理解，我覺得這個(gè)沒有問題，他也不是說就不對(duì)。馮友蘭是當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大的院長(zhǎng)教授兼院長(zhǎng)，屬于這屬于何兆武先生的老師級(jí)別的了

從一九三七年至一九四六年，馮友蘭為完成他的心理學(xué)哲學(xué)體系，寫作了心理學(xué)新世論，新世訊，新猿人，新猿道新之言六部著作。馮友蘭將這六部著作稱作真元六叔周易乾卦的卦辭是元亨利貞，真元之際，就是冬春之際的意思

湯用銅老師馮友蘭寫了中國(guó)第一本完整的哲學(xué)史著作中國(guó)哲學(xué)史馮友蘭欣賞馮契，對(duì)他說清華哲學(xué)系有個(gè)特點(diǎn)，特別重視邏輯學(xué)和邏輯分析方法，建議他選姬岳林先生的我即刻金岳霖是最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的介紹到中國(guó)的哲學(xué)家

是我國(guó)著名地礦學(xué)家妹妹馮熟蘭逼名馮元軍，是我國(guó)著名作家和文史學(xué)家馮友蘭生二子二女次女馮宗樸是當(dāng)代著名小說家和散文家，次子逢中月，是我國(guó)著名飛機(jī)制造專家，這就是馮氏三代對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)

聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)單正奇干會(huì)兵主一中國(guó)哲學(xué)的精神中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)論和以信神的主觀態(tài)度，看待人生的宗教世界觀

那么，馮友蘭先生在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，是講說正的方法，就是說推理分析歸納建立概念。從一般性從具體的出注意器的失誤上升一步步的上升就提煉出共同的東西概歸納概括，總結(jié)一般化一直上到頂點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家金岳霖建立的知識(shí)論體系，即以羅素的邏輯分析方法為主系統(tǒng)的研究，西學(xué)的內(nèi)核將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是送明理學(xué)相結(jié)合，融通馮友蘭在融合中西建構(gòu)其心理學(xué)體系

在讀研期間，楊振寧半功半讀，先后在昆華中學(xué)和西南聯(lián)大附中教書文藝多的兒子，文麗赫，馮友蘭的兒子，宗仆紅顏的作者羅廣斌等等，都做過楊振寧的學(xué)生，不過在楊振寧的這些學(xué)生當(dāng)中

會(huì)常心懷戚戚，世間之人多為受得失所困的小人，并持著祝世人探尋智慧的馮友蘭針對(duì)此給人們提出了自己的建議。他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性就是知命，就是個(gè)人，對(duì)外在的成敗利潤(rùn)在所不計(jì)