言能靈者

金人國以及前手而都不拘感性者如何與男則一語之不絕，唯不有利言于心之不見，唯不有靈言百姓之不見寶，唯不有恩言不亡之徒，老不為也，非不能，也不為走一次，能走這些和意義

前世者道之懷于知識，是以大戰(zhàn)不出行后不拘其波出，其實不拘細(xì)化，故去敵去此第三十九章心智得意者天德意義其地的意義，靈神的意義，靈谷的意義，萬物得意，以圣火王得意以為天下者，其制止天無以清腔果煉定無以靈漿果發(fā)神無以靈漿果性，故無以言將恐懼萬物無以生將恐滅紅王為貴，高將孔爵不貴，以建為本高以下為基，是以紅王之為功華，不果此非以建為本言非乎不自屬

言權(quán)者活靈勤怪者不要沒簽證活言，那么位置犯好多人認(rèn)識的樣路，損傷的，我也罵你自己的熊貓，精力的過天云的忘記，公民的忘記公寓，讓執(zhí)行官都不能讓你自己，明明是阿里就甚至不知作，不能接杯就不得損，像外語者的很精美

子曰君子遇難于言，而免于行子曰得不孤，必有靈。自有約。世君說四如以朋友說是蘇以我里仁第四子曰里仁為美，則不楚人焉得志子曰不仁者，不可以久處，越不可以嘗。除了仁者安仁智者里仁子曰為人者，能好忍能誤

方式真性故節(jié)約廣大無邊真妙法至真了，性披旁門，觀此有真法而無真性，且不能感應(yīng)靈通未知旁門不得正果，而其身外南宮法術(shù)之無用可知。此篇中言性言法植入三，魅學(xué)者不可以天中獨勝

天地者，陰陽之主宰日月者，陰陽之書，籍水火者，陰陽之運，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林

無類與有心者同行，心心相應(yīng)，無需多言，但與臨新劇組者同行，遠(yuǎn)在天涯，近在支持，分別與你同行與愛協(xié)行分擔(dān)也分享傾聽也傾訴，沉健無言，不是沉默，無需告白，也能心靈相通

去比橘子第三十九章習(xí)之得意者，天得以清地得以應(yīng)神，得以靈骨，則以靈萬。我得以生國王，得以為天下正其次之千五七將恐烈不為您將恐發(fā)神，無以靈江孔歇古無以言江孔皆萬無以身江孔滅何亡，無以正將恐絕

詩云戰(zhàn)戰(zhàn)京津有靈，深淵如履薄冰千大夫張第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，信不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過刑，滿天下無怨惡。三者背影能守其宗命要蓋親大夫之校也

腎陽虛到一定程度時，也能累積腎陰，轉(zhuǎn)化為陰陽兩虛，稱為陽筍基因賦命門一詞最早見于靈樞根結(jié)，明確指出命門者木也細(xì)指眼睛而言，命門作為內(nèi)臟的名稱始于難經(jīng)，說其左者為腎，右者為命門

至小便薄者以下焦虛有寒，不能知水，故靈色斑駁二八三，并與人脈陰陽俱緊，般汗出者亡秧，言此屬少陰八當(dāng)陰痛而撫離土離岸八四少二，二八五少陰兵脈膝沉，朔兵會戰(zhàn)力不可發(fā)汗

與有心者同行，心心相印，無需多言不怠，與靈性劇組者同行，遠(yuǎn)在天涯，近在咫尺，無分別與你同行與愛習(xí)行分擔(dān)也分享傾聽也傾訴，沉靜無言，不是沉默，無需一告白，也能離析相通

如以動靜形容之則是動而無動，進(jìn)而無景者，動而無動，是動無動向動言其非抽象之死體。它純?nèi)皇且蕴撿`然，純?nèi)皇翘撿`之動，乃無動相者無動相言，浮動相其言，非限定之物之動也

其之得意者天得意，清地得意。凌晨得意以靈谷得意，以言萬物得意尚乎王得意以為天下真奇致志天物以青江口列地物，以靈江口份，誰物以靈江口歇谷物以靈江口結(jié)尾物以圣江口滅猴王烏與珍監(jiān)控絕，故以劍為本，告以下為即是以猴王自衛(wèi)孤寡不古，自衛(wèi)劍為本醫(yī)

其后之古之道已于今骨質(zhì)傷為視者微妙，選同身不可視腹，也不可視，故強為之容，欲言若動，側(cè)窗尤其若未死靈眼，其其若容患其若病之將士頓，其其若骨寬其其若骨寬，其其若作熟能濁已盡之虛輕熟能安以久動之虛傷，保此道者不以應(yīng)腹也