孔子一文十個相聲

魯國遍及山東泗水人，姓仲名，由字子路又字記錄孔子的學生子，高齊國人姓高，名柴孔子的學生，此賊夫人之子，以為危害人家的孩子語出論語先進不增點，增惜魯國人孔子的學生一文

紙張問政子曰居之無間，情之以中子月，不是一文，一任意禮，你可以服怕一夫子，也清楚成人之美。不承認這個小人反思既抗者，問正與孔子空子對曰政者正也，只率一就熟翻不正，既康著換道位于孔子空軍對約狗之智，不欲雖賞之，不切繼康人問證與孔子曰如殺無道，以舊有道，何如空之

于是不幸是歌曲入耳，要旨死日是飛奶頂書不能吸引固略成顧露，僅在拜正大夫無事約雞紅子何為而作，春秋在太史公曰余文人之一文懂聲約周到三廢空孔子維魯斯諸侯害之，大夫庸之孔子之言之，不用道之不行

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

故漏僅在拜，自是節(jié)選太實公約子中國足五百年而有空紫?？鬃幼愫笾晾钜呀浳灏儆械纳倜鞘姓x傳記春秋本詩書里越知記一家是各位在，似乎小子和感讓耶上大夫不罪約西孔子何為而做春秋在太史公約一文，董深曰周到三被孔主為魯斯后大夫太子，諸侯害子，大不庸之

后人先把孔子的學生分成四大類，又在四大類中選出了十個最有代表性的人物，德行方面的代表性了，無視顏回明子，倩蘭博牛中宮顏回是孔子時?？鐟?zhàn)的明子，倩的名是筍子，倩是他的字

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

在列出十個例子說明這個論點之前，先說萬事師表孔子，他的家事是怎么樣，他為何世代受人敬仰，為何他的家族幾千年長生不衰了，凡先生說，從前嚴氏要將女兒嫁給書梁和書梁和就是孔子的父親為妻

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處