溫卅鼓詞全隹

岱銀鋪報一人物離乎團氣質(zhì)柔能嬰兒乎，滌除玄界能物資乎愛民活國能物以智乎天明祺和能為雌乎，明白四達，能勿以知乎生之續(xù)之生而弗有長而弗宰也是謂玄德卅輻同一轂，當其無有車之用也

第六十七張?zhí)煜陆Y(jié)為我道大師，不像火味大公司不像落下交易期限服務業(yè)三保持而保證一月，此二月減三月，不敢為天下先辭，不能鼓詞不能用，簡不能廣，不敢為天下些功能。成器長真扯是先用手解寫管神話情緒思維，服此以戰(zhàn)則勝之以守，則故天間就此以此為止

竹林里頭有干斑，竹包谷林里有干包虎，潘家三虎走進包谷林掰了一旦干斑虎回家，路過斑竹林換了三根干斑竹繞口令二進了門兒，倒杯水兒喝了兩口孕育氣兒，順手拿起小唱，本兒唱了一曲兒又一曲兒練完嗓子練嘴皮兒繞口令練字音兒，還有單曲兒牌子，曲兒，小快板兒，大鼓詞兒越說越唱越帶勁兒

有人嫌棄比較了溫病和傷寒的不同，并根據(jù)臨床體會提出了傷寒論，不能完全適合于溫病外感熱病不能一律以治傷寒之法自知主張溫病應以無拘通治溫之法為指規(guī)，連少府寒溫是兩種性質(zhì)不同的熱性病，持寒溫不能統(tǒng)一

如果能全面的掌握傷寒論的觀點，就不會懷疑用于治療傷寒的麻黃，桂枝，枝法，麻黃湯，桂枝湯不可用于治溫病，如果真能全面掌握溫定的理論，就絕對不會用辛溫發(fā)散治療傷寒的方法來治療溫病

二句經(jīng)文的東韓的韓字認為風寒的韓字為冬日傷了寒氣登時并作為傷寒，登時不病，寒毒藏于肌膚來，春發(fā)作化為溫度，遂認為溫病為毒氣，用藥皆以解毒清熱為主，不知溫病全由內(nèi)傷，也更不知春溫的溫字乃天人的生氣，也知溫病為天人的生氣為病

王孟英則以宣之仲景之文為經(jīng)葉靴諸甲之變?yōu)槲?，匯聚了具有代表性的溫病學著作，并倉合自己的實踐認識，編著成溫熱經(jīng)緯對溫病學的文獻做了交全面的整理系統(tǒng)，梳理了溫病學理論的體系

實際上是可補充傷寒的內(nèi)容，如果能全面的掌握傷寒論的觀點，就不會懷疑用于治療傷寒的麻黃桂枝之法。麻黃湯，桂枝湯不可用于治溫病，如果真能全面掌握溫病的理論，就絕對不會用辛溫發(fā)散治療傷寒的方法來治療溫病

開始幾天，溫斗，每天提著藥箱上來給他換藥，從里程泉的眼神中溫斗，看出他有話說可換藥的時候不是劉貴奪，就是包德形，影不離地站在旁邊溫斗也不多說話只是問李成全傷口如何疼不疼。李成全最初擔心由于船上沒有藥品

這單溫中驅(qū)寒補氣健脾方，以肝間為君，溫炎善寒，人身為臣，補益脾氣。白術(shù)煞是運脾與肝間，先配一翁一兆，可使脾炎前失足柔化，運化失常，著實炙甘草助人參白術(shù)，補脾益氣與干煎。先配心肝化炎以征前上寒之力，又可調(diào)和豬藥，全方益溫益補，以臟溫補，并用以溫為主，溫中育補

也確確實實被后世的溫病學派所采用，廣泛的運營臨床這是事實，但是傷寒論對外感病出席，他用辛溫解表，而溫病初期它是表熱癥，不能用行為解掉傷寒法并不能完全包括問題。雖然它里邊一些法一些方對后世溫病學派很有啟發(fā)，而且直到今天也被采用

無見其人以為全方位約播預約者又關(guān)乎宣誓乎對約位也不宣誓物，以夜里穿越宣誓，他六個獨立一圈兒過天約學于每戶，對約位也不確定，無比利率突然確定溫斯安者成功推而喜悅溫伊德森溫斯溫里又溫楊虎迪實現(xiàn)楊虎一將孔子不見慧，孔子屯孔子四七五也

詳見此經(jīng)能絕十一經(jīng)二句下微災寒下而熱上者人山上清下溫則無病而上之清下之溫全有膽經(jīng)之降膽，經(jīng)以陽目而化相火，此火降而在下，則下溫逆，而則再上則上熱，故下寒下溫故上清

私天造化所致的藥食苦小溫中運熱化所致的藥食，咸溫在全熱化所治的藥食閑寒，這就是與之相適應的藥食性味。甲虛甲沉碎上太陽水蒸太宮，土運下太陰土寒化六濕化五正化日也其化上，苦熱中苦，溫下苦溫

不過今天溫老師將講了將近兩個小時，體力上其實也已經(jīng)透支非常多了，我們還是先請溫老師休息，那有一些朋友提出來的問題，我相信在溫老師其他的一些視頻課上，國人全球大學上面可以找到很清晰的一個解答，我們不占用溫老師更多的時間，接下來還是我們的一個回應的一個環(huán)