天地六界

天也不重離，五至一約，至大無外，有大于至，小無六日小于無后，各界七大千里天地北山野澤平日方舟方離日五方式大同二一小同意小同意，必同必一次周圍大同意，南方無窮而有窮

神人，圣人，真人的精神感受在紛亂無序的世界上，發(fā)現(xiàn)出來的是道通唯一的結(jié)果，而且六氣之變也是在治人，神人，圣人真人的精神感受中，具體呈現(xiàn)出來的世俗之人，既不能正天地之正

杜甫觀公孫大娘弟子五劍棄行手段云西游家人公孫氏一五見氣動(dòng)四方觀者如山色沮喪，天地為之酒堤昂天地是五是詩失者天地之心，是音樂大月與天地同和中國繪畫境界的特點(diǎn)，建筑在這上面

所應(yīng)為天之六氣，地質(zhì)六氣的具體描述并不一致，但氣口脈位法天地知道得到肯定，如脈語上打篇做賣味法，天論用天地六氣之理，闡釋氣口脈味的六部分屬成為暗含五臟六腑之力，五行深刻之力，河圖洛書之力的

他的精靈變成了鳥獸魚蟲從粉天上有了日月星辰，地上有了山村樹鳥收成語，天地間，宗子有了世界第七章，天長地久，天地永遠(yuǎn)都在天地，最少也能長久，是因?yàn)樗皇菫樽约憾?/p>

其內(nèi)容主要包括兩方面也是老子，再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的拔天地，人格化的觀點(diǎn)，它是為天地使自然的存在沒有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

這個(gè)天地發(fā)為雷電情志，所見人物發(fā)出音聲，天有四師，人有四支者，守兩手兩足天有五音，人有五將五陰者工傷結(jié)束于五臟者，心肝，脾肺，腎六天有六綠，人有六浮，六綠者黃鐘太粗

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

第五章天地不能以萬物出口勝利，不能以百姓為出口，天地之間一起游頭樂乎，虛而不去，動(dòng)而語出多言數(shù)求不如手中第六章，骨神不死之為學(xué)，平均的天地跟年綿若存，有人不勤，第七章天長地久，天地長期

再如風(fēng)姿性關(guān)節(jié)炎，天氣變化時(shí)，疼痛加重病?；颊咴阈哪恐械默F(xiàn)象都與自然界的變化有聯(lián)系。沙海論第六十一條記述了因寒癥在氣候影響下的變化，陰寒癥病人大的晚上加重不安，靜不得免躲于夜間死在白天有日光照射增添洋氣，故清自然界為一大天地人為一小天地有病之身在風(fēng)雨殷勤，晝夜四季均有感應(yīng)過人與天地餐稱為三才高強(qiáng)機(jī)體的重要因素或?qū)㈥P(guān)聯(lián)互相滲透或相依賴組成一個(gè)有機(jī)的整體整體觀與繼續(xù)，即三部的整體性又是怎樣的一種關(guān)系

天地之術(shù)以五藩以六和，故天數(shù)中始于五地?cái)?shù)中，始于六母者，天之本數(shù)，故地氣上奉者必?zé)o六者地之本數(shù)，故天氣下焦者第六天地以五六合，一陰一陽，一積一嘔，而包括二氣五行之術(shù)

道家講的天地的眾神神仙儒家里邊也承認(rèn)有神明的存在，那如何跟神明感通，心里只有父母，只有祖先完全把自己給忘了到了無我的境界，自己完全跟父母跟祖先，乃至跟天地鬼神合為一體，所謂跟天地鬼神日夜何其得

天地不能以萬物為楚狗圣人不能以百姓為楚狗，天地之間，其憂土悅乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言訴窮，不如手中第六章，骨神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿落唇，用之不停