古神世界

周家榮同志曾多次擔任古神宮培訓的兼職教師，在培訓過程中，他提出實用與實踐相結合的教學原則，獨創(chuàng)出一套古神功培訓課堂，加實踐綜合教學法，受到職工的一致好評，并在車間推廣

上古神話是原始鮮明在社會實踐中創(chuàng)造出來的，它的內容涉及自然環(huán)境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示自然與人類命運的富有教育意義的意向

第六章古神不死追玄牝。這邊是一天地更明明繞，曾用之不行地翕張?zhí)扉L地久天地能長其有者以西無其事，不能長生去天人可以讓世界外其他生存廢墟。四季八張上善若水水，善利萬物，不爭楚眾人之所惡

豬八戒本由上古神話的河伯演化而來，持此論者主要是龔維英，他在豬八戒藝術形象的淵源等文里認定豬八戒形象最原始依據應該是古神話中黃河之神何伯，馮儀公文的主要依據有二其一古神話何伯逢夷化身為豬西游記內管理天河的天蓬元帥化身益為豬

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長地久，天地能長且久者

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動而愈出多元數窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長生

圣人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由坨月乎，虛而不屈，動而愈出多多言數群不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者，以其不自生，故能長生

第五章天地不忍，一萬物為除狗，圣人不忍一百姓離除狗天地之間，其由陀躍乎血而不屈，動耳欲出斷術。窮者手中第六章，古神不死，雖前聘全片之滿，睡天地根綿綿若成，用之不取

上古神話中主要包含五個小節(jié)，第一個小節(jié)神話的起源，以意義第二個小節(jié)出土資料和傳世資料中的神話遺存三個小節(jié)上古神話局第四個小節(jié)，上午神話的演化，第五個小節(jié)神話對后世文學的影響

其中有雷霆都總管虛火律令，大神炎帝天君雷霆大都督鐵筆筑綠大神，傾地天君雷霆飛竭，崔都大使行令大神楊古神君九斗陽芒流經火靈大將浮光流天君，三山木狼，大神浩華尋天君

十八六合少人之自古神仙不屑擊鹿馬貴人尋內合河中天服服務陽。這說的是六合為服的十八六合在前面已經說明賈寅心胃鬼胃惡武，這個是小六合何其貴人而得陰人之助，以至于富貴

上古神話的思維特征，神話思維是與原始鮮明的心智能力緊密相連的，原始鮮明的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互慎關系

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血氣之類，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教訓者

青年學者康孝胤曾在他的中國神話學考證中論證道玄武乃玄蛇歸虎之化身。這玄蛇是龍首奉士，莽身圭武，乃龍手敖背麒麟尾，他們是上古神獸騰蛇，其必系的眼便也是北方民族龍圖騰跟歸圖騰的融合

馬被金剛它是一般是小金剛產量比較大，價格又適中，金剛菩提的紋路中名氣最大，品種最珍貴的是麒麟紋和盤龍紋麒麟紋錯落有致，今古明晰，形似上古神獸麒麟，他的名字就叫麒麟紋了