道之初子

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

我們另外一句話叫率性之為道率性之味道，因為我們?nèi)酥跣员旧频?，我們的天性都是純善的，天性都是蠢善的，但是我們一人之初性本惡，所有的人都有貪，嗔癡，慢疑都有五毒，這五毒跟我們的四不正都是對應的，它一定會有這樣的四不正

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我們另外一句話叫率性之為道率性之味道，因為我們?nèi)酥跣员旧频?，我們的天性都是純善的，天性都是蠢善的，但是我們一人之初性本惡，所有的人都有貪，嗔癡，慢疑都有五毒，這五毒跟我們的四不正都是對應的，它一定會有這樣的四不正

三字經(jīng)王映林人之初，性本善性相近，習相緣狗不叫信，乃謙教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學斷肌柱豆煙山有一方教吾子，名聚陽養(yǎng)，不教父之過教，不言師之舵子不學非所宜又不學

清等為生，銘記推黛玉，也就是你們?yōu)榘傩罩?，既然推帶了我，接著語氣一轉(zhuǎn)，說道然建國之初當先政元氏混亂，既剛不利禮法國之祭綱，你法力則人制定上下安建國之初，此為先物

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習相遠茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學斷姬著竇焉山有一方教武子，名句陽養(yǎng)不教父之過教不言師之多子不學非所宜，又不學老何為玉

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，其相遠狗不降信，乃千降之道，斷清楚逗煙山有一方叫舞子名句一樣，咬不救父之故教不言師之多子不學非又不學老何為越不足不成器人不學不肢，體為仁慈

孔子也千下有道的禮樂，蒸發(fā)之間指出尼亞五道的禮樂蒸發(fā)之初和歐洲就說歐洲蓋十四西不是宜至到十五是西不是宜，可能這鍋命沙是西，不是宜，天下有道，這人不在大不天下有道

孔子曰天下有道，這里月生花，這天子出七下五道里，月生花之初后出自初出蓋十四西，不是以至大五十五四西，不是以賠成之國命商是西，不是以天下有道，則正不在大屋，天下有道

我身之初上無造我身之后，凡此百有上面無油兔圓圓致力于同我身之初，上午擁我身之后分子百兄上妹無從七十一格來人民格雷在何之乎，中原兄弟為他人，父依莫我，故人民格雷在何之子

三字經(jīng)人之初，性本身心相進行夏元狗不叫性，乃千教之道，貴一傳心，默默則練出止步穴單居住兜煙山有一方交五子名句養(yǎng)不教父子，國教扁師之作子，不學非所依，又不學老何為亦不佐不成

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習相遠茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學斷積住斗煙山有一番教武子凝聚陽養(yǎng)，不教父之過教，不言師之躲子，不學非所宜，幼不學老何為玉，不卓不成器，人不學不知義

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習相遠茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學斷積住竇燕山有一方教武子名具養(yǎng)不教父之果，教不言師之躲子，不學非所宜，幼不學老何為玉，不卓不成器，人不學不知義

孔子曰天下有道，則禮樂至真，花至天子初天下無道，則禮樂真花之初后處至諸侯。諸蓋斯是西部司儀至大呼呼五是西，不是夷沛生之。郭命商是西部司儀，地下有道，則正不在大呼地亞有道則說恩不義