耀世獨(dú)尊

比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽(tīng)起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教讀之口，實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化，為我獨(dú)尊中的我并不是致個(gè)人的小我，而是廣大忠誠(chéng)的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個(gè)人

在北大聽(tīng)到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨(dú)尊國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為清華四大職人之一的陳寅克老師說(shuō)，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想禮千萬(wàn)計(jì)與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨(dú)尊

漢武帝招賢良對(duì)策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見(jiàn)接受武帝策問(wèn)董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

五岳獨(dú)尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨(dú)尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時(shí)刻組成，這是泰山的標(biāo)志性的這個(gè)景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

自尊智者不平衡，既知憤世嫉俗，發(fā)為矩陣，與對(duì)職之徒征衡改人際，獨(dú)尊自無(wú)退讓自無(wú)調(diào)和毅力所加非達(dá)不已，乃以事見(jiàn)與社會(huì)生沖突，乃以事見(jiàn)，有所厭倦于人間，若培倫者及其一矣

儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實(shí)行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門學(xué)和郡國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來(lái)的六經(jīng)就點(diǎn)發(fā)展在先

孔子家族的地位卻日益升高，自漢武帝罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子作為一個(gè)沒(méi)落貴族的子弟，被一再追封家世，由包城宣尼宮到文宣王大成制勝，文宣王一直到大成制勝先師，其地位之尊貴，其思想傳承之久遠(yuǎn)

孟子的第十二世傳人母親還是孔安國(guó)的女兒，皇上表示青睞圣人后裔來(lái)移天兩之后能戰(zhàn)勝那個(gè)只會(huì)逗笑著小茬兒，說(shuō)不出理論題西的東方朔，從而成為皇上面前的大謀士，從而實(shí)現(xiàn)我爸出百家獨(dú)尊儒術(shù)的平生夢(mèng)想

電子自旋非局部作用以及關(guān)于能量場(chǎng)，全息廠等方面的研究，創(chuàng)建了與牛頓經(jīng)典物理學(xué)相對(duì)立的量子物理學(xué)，打破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)唯我獨(dú)尊的地位，揭示了微觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律

從這些大量的文件中可以看出，美國(guó)的外交室多么唯我獨(dú)尊，多么以美國(guó)的利益為中心，與美國(guó)在表面上所說(shuō)的考慮全世界利益考慮，全世界人權(quán)是大相徑庭的，甚至對(duì)他的盟友的評(píng)價(jià)都非常尖刻

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說(shuō)，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固，義正斷譽(yù)公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r(shí)代國(guó)力發(fā)展到最高點(diǎn)

秦王政統(tǒng)一中國(guó)后，天下獨(dú)尊王的稱號(hào)已不能顯示出絕，對(duì)權(quán)威認(rèn)為自己的攻擊比古時(shí)的三皇五帝還大一而決定采用皇帝這個(gè)稱號(hào)自稱為始皇帝，并規(guī)定兒子孫子繼位為二世三世一代傳下去

昆體良認(rèn)為，學(xué)校是兒童最好的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，學(xué)校教育比家庭教育更加優(yōu)越，其原因是許多兒童在一起學(xué)習(xí)，不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、與世隔絕的感覺(jué)，并有助于克服兒童唯我獨(dú)尊，自命不凡的狀態(tài)

寫了王羲之傳，李世民讀后覺(jué)得意猶未盡，竟親自操刀。做王羲之傳論，李世民幾乎否定一切書家獨(dú)尊。王羲之人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)存的蘭亭集序并非王羲之的真跡，早已隨著唐太宗的駕崩而成了殉葬品

此后，刻意的剛毅立身，以法斷事，不講仁慈，正是植根于對(duì)武德中史說(shuō)的這個(gè)深信不疑，秦始皇才有底氣，相信秦國(guó)是既受且昌贏家的皇帝，這個(gè)普系才能一世二世，直至于萬(wàn)世在秦始皇為我獨(dú)尊的心理世界里