#相聲傳統(tǒng)文化的演變

上一講，我們和大家講了就是陰陽學說，那么今天就和大家說一說，五行學說五行的觀念，五行學說五行觀念，五行學說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當中，可以說是由來已久了

這一問題的答案無論時代如何變化，無論潮流如何演變，作為中華民族的一份子，我們應當做一粒熱愛中華文明的種子，應該知曉并熱愛中華傳統(tǒng)文化，并將其一代代的傳承下去發(fā)揚光大

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

我們想讓您通過了解中國的漢字文化，來感受一下不一樣的過年上期節(jié)目，我們開啟了神奇的漢字系列節(jié)目，我們就從中國最早的漢字甲骨文開始，通過漢字的演變和大家講講很多中國傳統(tǒng)文化的內涵

說的都是百姓生活當中極為繁瑣的事情，從洗浴如廁，到城市衛(wèi)生，從賣菜，種菜到及時的出現(xiàn)和演變等等，談的是傳統(tǒng)文化。事實上說的也是歷史以集市的演變?yōu)槔?，從古者相聚集水，有物變賣，應成事實

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

苗族是個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古老民族，以樹葉為一，以巖洞或數(shù)學為佳，從以女性為首領的母族社會過渡到父權社會，從雪云婚到對偶婚的演變，這反映了苗族經(jīng)歷了相當長的原始社會歷史

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

顧寧在漫長的中國古代社會中，以治理之道莫要于民安安民之道，在于察其己苦為主要內涵的人文情懷，成為貫穿中華傳統(tǒng)文化中民本思想的永恒主題，逐漸演變?yōu)闅v朝歷代治國安邦的理念和策略

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活