說書人的自稱

居住在西雙版納的布朗族自稱布朗或巴拉林滄是和寶山市的自稱屋墨江，雙江，云縣，耿馬等地的自稱阿瓦霍瓦斯毛的自稱本族蘭藏拉戶族自治縣文東鄉(xiāng)的自稱翁公鄭康景東的自稱巫火無人

若是宰相大學(xué)士，軍機大臣則成為祥中塔同之通，判州縣等官見了上司，自稱卑職知府對上司自稱背府道臺，對上司自稱直道翻念，對上司自稱司禮上司，對下屬不能呼名，字稱之曰老兄，自稱兄弟，但下宮室之時在李氏玉鐵之上

自治軍這樣招攬人槍，互相驚吞蠶食的結(jié)果，形成人多視狀者割據(jù)一方的局面，如自稱廣西自治軍第一路總司令之劉日福，自稱廣西陸軍第一師長的陸云高，自稱獨立旅長的陸福祥，自稱邊防軍司令的蒙人前

古人稱自己一方的親屬朋友用家或設(shè)如家父，家母，家兄，設(shè)弟，設(shè)妹設(shè)職，其他自謙詞尊長著，自稱在上晚輩，自稱在下老人，自稱老朽老夫，女子自稱妾晉城，對帝王萬歲，圣上天子，圣駕陛下大王

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

第一點敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

皇帝頒布的文告稱，志皇帝下達的命令稱，趙皇帝自稱朕從前每個平民都自成鎮(zhèn)嬴政之后，只有皇帝才自稱真人民，只好自稱我了，追尊老爹，贏一人，當太上皇下令說元首死了之后

小子是子弟，晚輩對父兄尊長的自稱。老人自牽蛇，用老朽老夫，老漢老卓等女子自謙自稱妾老和尚，自稱老納。別國稱自己的國君為寡君競爭，表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫尊稱一對帝王的競爭有萬歲，圣上圣駕，天子地下等

八世紀中神會北伐成功，當時全國的禪師也都自稱出于菩提達摩牛頭山椅牌，自稱出于第四代道姓西蜀，知州至深派下的晉宗室一派和寶堂試牌也都支撐得著紅人的船法，戛殺人人衣草附木，自稱正統(tǒng)

我們往下挖挖一步，做一個支撐，挖到底最后都要受的支撐，這是挖到底了，甚至一道自稱兩道，自稱上面有個蓋兒，設(shè)置多大自強之后，那結(jié)構(gòu)施工是從下往上先做底板，拆除底下的，自稱做側(cè)墻，做中間的柱做中板

鬼神歸我驅(qū)使不過是巫師們一貫的口中念念，有詞的勾當竟然成為謀反的證據(jù)，可以當作文字獄的典型，說明尹家栓自稱古稀老人，這是一句古老的成語，但弘歷卻酸流的說我自稱古稀老人早已布告天下，他怎么也敢自稱古稀老人

與其國曰君九州之長入天子之國曰木天子同性謂之書，復(fù)異性謂之書，就于外曰侯，與其國曰君其在東夷北敵西戎南蠻曰大子曰漁內(nèi)，自稱曰布谷于外，自稱曰王老數(shù)方小侯入天子之國曰某人于外曰子，自稱曰乎

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