未來(lái)之主

唐色過(guò)去輔佐賢遲，劉表有兩個(gè)兒子，到底劉表會(huì)立誰(shuí)為荊州支柱，劉備自然不能表達(dá)自己的建議，畢竟這是別人的家事，不管誰(shuí)為荊州之主，只要?jiǎng)⒈碓试S自己去輔佐劉備，就能夠在荊州擁有自己的立足之地，這才是劉備最期望的李劉琦為未來(lái)的荊州之主

直到更是無(wú)形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

火胃之主氣瀉以肝氣補(bǔ)，以咸土味之主，其泄，以苦其補(bǔ)，以該金位之主，氣瀉以心氣，補(bǔ)乙酸水位之主。七仙以賢七步以苦厥陰之客，一心補(bǔ)之，一酸瀉之一，肝緩之少陰之客，以咸補(bǔ)之，以肝瀉之，以咸收之

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來(lái)百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

千千最野中干尚上古文上自凡，千只屬街，中間獨(dú)熱千莊街桌千千最野中干尚上古文喪志，凡謙之手。接中間獨(dú)奏前，張琳說(shuō)卓沖繩雜，野降卓越，兼必卓解翻桌之主，最終則毒肉卓沖繩。曹雪芹灼葉香病，竹野繁卓之主，街中卓毒，肉灼重重，早也像卓越鄉(xiāng)，并楚野繁卓之主

我并不是說(shuō)大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對(duì)江戶是心存不滿，反過(guò)來(lái)江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對(duì)秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問(wèn)道心，常為一身人愛問(wèn)道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

十大比丘弟子密行第一羅侯羅羅和羅尊者，是佛陀十大弟子中的密行第一。羅侯羅是佛陀在做太子時(shí)所生，他是進(jìn)犯大王的王孫佛陀離國(guó)出走，終于成就正覺(jué)的佛國(guó)。未來(lái)加皮羅衛(wèi)國(guó)主的王位本來(lái)可以由羅侯羅繼承，但在有攻天下主張的佛陀對(duì)年幼孩童做萬(wàn)民之主

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂(lè)處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無(wú)前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺(jué)為煉丹之主，以充和為大藥之用

小說(shuō)家在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場(chǎng)面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂(lè)創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

有德實(shí)情，無(wú)德實(shí)情，天道無(wú)情，長(zhǎng)于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無(wú)得事情點(diǎn)到無(wú)情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無(wú)而不至于人，有德實(shí)情，無(wú)德實(shí)情

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

中醫(yī)說(shuō)新主人一身之血脈時(shí)尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)暢通之主，心臟的君主之官不要簡(jiǎn)單的把它理解為心腦血管

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