南音草書(shū)作品

在草書(shū)藝術(shù)上，骨筍貼，十余貼，自序貼等作品被譽(yù)為草書(shū)的經(jīng)典之作，其書(shū)法的藝術(shù)性達(dá)到了巔峰，而這些佳作卻全是出自一人之手，他便是狂僧醉宿，他與張旭皆為狂草的代表人物

四，書(shū)法理論東漢的村園，草書(shū)室和蔡庸的大傳傳隸書(shū)史是我國(guó)最早的書(shū)法理論作品，都是某藝術(shù)體的藝術(shù)表現(xiàn)特征，發(fā)表見(jiàn)解大部分內(nèi)容遺失趙一的杯草書(shū)是目前能見(jiàn)到最早的關(guān)于書(shū)法的完整論證

非主流的古代書(shū)法根據(jù)這個(gè)定義來(lái)檢視前人的一切文字遺存。除了琴代小傳及其代表輸家作品，東漢桓陵時(shí)期的分書(shū)及其代表輸家作品，隋唐的楷書(shū)及其代表輸家作品二王以來(lái)各個(gè)時(shí)期行草書(shū)的代表，輸家，作品等名家書(shū)法之外，其余的都是民間書(shū)法

加以各自獨(dú)特的藝術(shù)技巧，形成了以線(xiàn)條為基礎(chǔ)和前提的融入自己主觀情志的藝術(shù)作品，從而讓神采在點(diǎn)化和組合當(dāng)中。整體和諧好的書(shū)法作品往往都是行神艱巨。如我國(guó)書(shū)法大師王羲之，他的作品中行書(shū)草書(shū)最具代表性

有肚的臟草，因?yàn)闈h章帝對(duì)其草書(shū)鐘愛(ài)有加，令他用草書(shū)上書(shū)秉奏，這從公用上說(shuō)是奏章，實(shí)則還是草書(shū)到張織善草書(shū)游善章草，故張懷冠稱(chēng)張之章草囚禁雄劍豪邁奔放草書(shū)則變化靈活

變化豐富，每每要將筆中的默用節(jié)才展現(xiàn)出寒潤(rùn)春雨，干裂秋風(fēng)的視覺(jué)效果，悲學(xué)輸家的影響非白筆法不僅在切學(xué)書(shū)家的行草書(shū)作品中使用廣泛，在清代非學(xué)書(shū)家的專(zhuān)利書(shū)作品中也同樣運(yùn)用頻繁

現(xiàn)在社會(huì)上一般講的草書(shū)就是紙后一種的金草，右軍有草圣之名，他的草書(shū)手機(jī)當(dāng)推十七天，但盡顯草書(shū)可以說(shuō)都很好，學(xué)草書(shū)不露進(jìn)人之事，不可謂只能學(xué)草書(shū)的初度相物研究，辨別吃偏跑世俗所傳的草字絕

傳世作品有書(shū)譜，千字文景，福殿賦等書(shū)譜墨跡本孫過(guò)庭傳病書(shū)于垂拱三年六八七年，草書(shū)紙本奏二十七點(diǎn)二厘米，橫八百九十八點(diǎn)二四厘米，每指十六至十八行不等，每行八至十二字，共三百五十一行三千五百余字

草書(shū)要考慮布局，謀篇要求更高。張之常說(shuō)自己經(jīng)常是匆匆不暇，草書(shū)太過(guò)匆忙，絕對(duì)不會(huì)寫(xiě)草書(shū)，都是要準(zhǔn)備充足。而六游反其意用點(diǎn)說(shuō)自己此刻很悠閑，可以寫(xiě)草書(shū)，你看他此刻到底是新悠閑還是深悠閑

東漢光合年間出現(xiàn)了盛極一時(shí)的草書(shū)熱，十日一筆月數(shù)完沒(méi)。慈父家趙一針對(duì)這種狀況專(zhuān)做非草書(shū)，旨在抨擊模仿肚崔苑，張織等人草書(shū)的石峰認(rèn)為草書(shū)屈從世俗，主張書(shū)法應(yīng)當(dāng)回到昌吉

在書(shū)法繪畫(huà)方面，明朝以行書(shū)草書(shū)建廠，明朝后期的著名書(shū)法家有董其昌，其作品兼有嚴(yán)孤兆姿的美嚴(yán)孤嚴(yán)，真卿趙茲，趙孟頫。在繪畫(huà)方面，明朝的徐位善用潑墨代表圖代表作品有墨葡萄圖習(xí)問(wèn)題，問(wèn)他清朝的代表人物是揚(yáng)州八怪，其中正版球的代表作有藍(lán)珠圖

皇室以起敏銳的感覺(jué)或許已經(jīng)察覺(jué)到草書(shū)與繪畫(huà)的重要聯(lián)系，但他無(wú)法超越當(dāng)時(shí)書(shū)法觀念的影響。而直探草書(shū)的奧秘，他注定要走過(guò)一條曲折的道路。一直到晚年，他才從自己繪畫(huà)筆法所含草書(shū)的因素中獲得靈感，打破自己觀念和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的制約而觸及草書(shū)的藥質(zhì)

其二，在政體大傳作為標(biāo)準(zhǔn)式樣普遍流行的同時(shí)，受潦草書(shū)寫(xiě)的沖擊形成正草二體之間的第三種類(lèi)型。我們稱(chēng)之為簡(jiǎn)化傳引作品，如太師，挫鬼，散盤(pán)等。他們的發(fā)展在后來(lái)成為釀發(fā)勤聞力變的基礎(chǔ)

楊凝式的書(shū)法創(chuàng)作楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)都有一篇，作品中常有多種書(shū)法形式并存，布局也不講究，有的自己繁密，有的自己朗闊疏遠(yuǎn)，仿若風(fēng)作。恰是這種風(fēng)作沒(méi)有外在束縛和特定目的，抵達(dá)了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)

資學(xué)書(shū)法自周朝以后，漢代以前以撰隸書(shū)為主導(dǎo)，楷書(shū)比較憨見(jiàn)，正書(shū)章草，行書(shū)，草書(shū)，隨著時(shí)代更替，逐漸趨近于下層民眾上古書(shū)法古妾不說(shuō)上古書(shū)法古且不說(shuō)，這里就詳細(xì)分析一下近代作品