京東大鼓的創(chuàng)作

他要具備新的藝術(shù)思想，這個新的藝術(shù)思想當(dāng)中，它可能包含著新的藝術(shù)主張創(chuàng)作傾向或者它反對的對象以及新的創(chuàng)作傾向引發(fā)的這種創(chuàng)作活動創(chuàng)作包括新的創(chuàng)作原則，藝術(shù)手法以及體現(xiàn)出來的風(fēng)格特色等等

本專業(yè)方向還通過對經(jīng)典和有代表性作品的觀摩和解讀，以掌握大量的影像研究資料，在以往學(xué)術(shù)研究成如果及創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行專題性的創(chuàng)作和探討，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和掌握從事影像創(chuàng)作的方法和規(guī)律，通過主題性的創(chuàng)作實(shí)踐，提高攝影創(chuàng)作的能力和水平，以便在攝影藝術(shù)的專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里有新的創(chuàng)作技術(shù)與創(chuàng)作意識的開拓和提高

從本質(zhì)上來說，創(chuàng)作只能是創(chuàng)作符合創(chuàng)作的，書寫當(dāng)然是創(chuàng)作，但大量不符合創(chuàng)作的書寫，比如重復(fù)的過于自娛的，缺乏，創(chuàng)的，品質(zhì)的慣性，書寫當(dāng)然就不能被認(rèn)定為創(chuàng)作，并且即使是在書寫形式之外的創(chuàng)作手段

事實(shí)上，在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，雖然有些作家談到了靈感對自己創(chuàng)作的重要性，在中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，郭沫若是經(jīng)常談到靈感的工作，在他的很多創(chuàng)作談當(dāng)中，就說到了靈感對他創(chuàng)作的重要性

本專業(yè)方向還通過對經(jīng)典和有代表性作品的觀摩和解讀，以掌握大量的影像研究資料，在以往學(xué)術(shù)研究成如果及創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行專題性的創(chuàng)作和探討，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和掌握從事影像創(chuàng)作的方法和規(guī)律，通過主題性的創(chuàng)作實(shí)踐，提高攝影創(chuàng)作的能力和水平，以便在攝影藝術(shù)的專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里有新的創(chuàng)作技術(shù)與創(chuàng)作意識的開拓和提高

運(yùn)用和組織各種舞臺藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造舞臺形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動，就舞臺形象的創(chuàng)作過程看，朱小平，楊建，陳子都篡建的三數(shù)評記事劇本是一度創(chuàng)作，而徐曉宗導(dǎo)演創(chuàng)作的杉樹屏的舞臺呈現(xiàn)則是二度創(chuàng)作曹宇創(chuàng)作的雷雨劇本是一度創(chuàng)作而下純故威導(dǎo)演的不同版本的雷雨的舞臺呈現(xiàn)

學(xué)知識古代著名的兵法，西周時，呂尚即姜太公創(chuàng)作的六韜和太公兵法，春秋時孫武創(chuàng)作的孫子兵法，吳起創(chuàng)作的五子，又稱五體兵法王許創(chuàng)作的鬼谷子，孫臏創(chuàng)作的孫臏兵法，漢代時黃時功創(chuàng)作的

為什么說創(chuàng)作個性的形成是一個作家成熟的表現(xiàn)，創(chuàng)作個性既體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，他顯示了一個作家在感受生活，理解，生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點(diǎn)

二者的區(qū)別在于，創(chuàng)作方法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系，所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指整個創(chuàng)作活動的最一般的原則

版權(quán)創(chuàng)作的這個過程是一個非常艱苦，大量的，綜合性的一個藝術(shù)創(chuàng)作過程，創(chuàng)讓創(chuàng)作的人更加專心于創(chuàng)作，并且讓他的創(chuàng)作的成果能夠更大的流入到他這個創(chuàng)作人，讓他自己來受益

個體作家并不等同于創(chuàng)作主體，因?yàn)橹黧w只是相對于客體而言的一個人，曾經(jīng)寫過一些小說，盡管他也許早已不再寫小說了，人們還是可以稱之為作家，但他已經(jīng)不再是創(chuàng)作主體了，因?yàn)橹挥邢鄬?chuàng)作課題并處于創(chuàng)作過程之中的作家才是創(chuàng)作主體

他們往往只是對藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，因?yàn)檎f對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的，所以藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法，它們是有高低區(qū)別的藝術(shù)創(chuàng)作手法，它對藝術(shù)創(chuàng)作的把握是全局性的，而藝術(shù)表現(xiàn)手法對創(chuàng)作的把握是局部的，我們要明白這個事情，這個是一個重點(diǎn)

創(chuàng)作方法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對主體思想感情和客觀生活關(guān)系所持的一個基本態(tài)度和所遵循的基本原則是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的一個體現(xiàn)，是指導(dǎo)整整個創(chuàng)作活動的最一般的原則

況且，堅持正確的創(chuàng)作道路的目的就是要提高不應(yīng)質(zhì)量，創(chuàng)作出更多更好的節(jié)目，為廣大受眾服務(wù)為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。播音創(chuàng)作道路是反映客觀規(guī)律的實(shí)踐的發(fā)展，必然會加深對創(chuàng)作道路的認(rèn)識

由于藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方法之間的關(guān)系非常復(fù)雜，尤其是創(chuàng)作方法具有樸實(shí)性特點(diǎn)，在貫穿藝術(shù)史的發(fā)展中，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法是藝術(shù)創(chuàng)作及作品汗流沖動的，而在十九世紀(jì)前期