虛靈主宰

更以氣為中介，進而協(xié)調一生之生理與心理機能主宰人一生的生命活動，由是人的生長壯老及生命活動，在元神無私無慮，自然虛靈的本源狀態(tài)下，通過統(tǒng)御精氣而起到主宰，協(xié)調五臟六腑，四肢百骸

可也不出，這有無之外種植流通活潑的現(xiàn)象，使氣虛名動達的境界是神，唯有在契機活潑的流行中，有此虛靈明不昧，寥寥長之的元神作為主宰擔道的真諦，也就得到了我再向你們諸位名士神氣的藥廟，如果真氣已殘生

有了往上的靈氣，才有往下的風塵感，橫隔膜才不至于上浮肩部和腰跨才能風塵沒有虛靈，就好比一件衣服沒有用衣架把它掛起來，一下子全佛堆放在一起，沒有了外形，有了虛靈，一切都會有稱。樸宗師強調非有虛靈頂近則精神不能提起，只有這個要領，掌握了才能生氣事

朱子又說有一個氣柄的氣質之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

朱子又說有一個氣柄的氣質之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

如以動靜形容之則是動而無動，進而無景者，動而無動，是動無動向動言其非抽象之死體。它純然是以虛靈然，純然是虛靈之動，乃無動相者無動相言，浮動相其言，非限定之物之動也

他不負是位置物體的尖叫，畫圖中非動的物象與空白處處交融，結成全幅流動的虛靈的節(jié)奏空白在中國畫里不復是包菊萬象位置萬物的輪廓，而是融入萬象內部參加萬象之洞的虛靈的道

國天相屬，謂圣人，窮理盡興之學而亦有，勢必在心，者身之主也，而心之虛靈，明覺既所謂北南之良知也。其虛靈明覺之良知，應感而動者，謂之義，有之而后又義無之，則無意義

心者身獨也，而心之，虛靈無酒，即所謂白然之良知也。其虛靈名絕。這良知硬桿而瞪著有之，而后有意，無知則無盡知非一直所應，必有其物，即事親為一物，亦用于證明及證明為一物

朱子又說有一個氣柄的氣質之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

立體感他總是能夠一種立起來的感覺，說他用筆能提起來，什么叫提起來就是虛靈力量。港和蓄靈都有他的力量，通過一種虛靈去表面現(xiàn)，它不是死力，不像咱們舉杠鈴一樣刺牙咧嘴把杠鈴舉起來

需經常和零在一起，搭片搭配零又與清配合為清，零好，把握靈虛，靈有深度，虛靈和清靈，不是一個層面上的京城太極全家楊宇聽大師有四句要言云關節(jié)要松皮毛要功集結貫穿虛靈在中

打出了一個大肚子，最重要的原因就是沒有虛靈頂勁，沒有把精神提起來打太極拳本來是勻稱和協(xié)調身體的結果讓身體走了厭惡，非常可惜事與愿違，棄城丹田與西陵頂近是相對的虛靈，頂尖是提精神，是身是陽

此事權術洞中囚禁不知能消化，否又想權聽亦有處處行馳不可疑之言，每日公訴總不間斷以后煉制易停式周身就有發(fā)空之景，象真陽一發(fā)動而遇謝此情形似柳華揚先上所云，不覺真元之意，思思夜自覺身子一毫亦不敢動動氣要謝意心想應用權術之法以畫質內宗之意，虛靈下沉，助于丹田，下邊用虛靈之意提住古道內外之意思，仍如練拳堂子一般易注于丹田片時，陽氣收縮，萌動者上移于丹田矣

腎氣靈竹登武俠奇跡末五零散指引寒鎮(zhèn)小青龍脾虛靈肝無味，將引多五表停冰邪隱喻化熱幕房間賣門東湯脾腎陽虛諸不適，腎氣靈珠真無短，期計下末五零散之隱含鄭少青龍體虛靈肝五味將隱多無表情密切隱喻化妝東部房企外門東湯辯證選虛朱不是腎氣淋竹真無選奇跡咸墨五零散之隱含鄭小青龍脾虛靈丹無違章，隱多無表提密寫隱喻化熱木房擠賣門洞湯辯證選脾腎陽虛朱不是腎氣靈著征五選奇跡賢莫五零散之隱寒鎮(zhèn)少青龍體虛靈丹五味姜飲多無表情