然外之境

送龍子由蘭孝之而送龍子由然孝之，且舉世而欲之而不加舉，而且舉世而欲之而不加勸解，舉世而非之而不加舉，定乎內(nèi)外之分，定乎內(nèi)外之分，辯乎隆儒之境，辯護(hù)榮儒之境思已矣

實(shí)現(xiàn)了欲望，便是得到了幸福，顯然不是超然物外的無我之境和包運(yùn)者掙脫一直束縛之努力的有我之境，而如同美學(xué)上的玄貨一樣，十五人自純粹之事，出而復(fù)歸于生活之欲，絕非美的境界

故自外觀之以為這是自然之自顧，必去之方，可為自人去此名跡與滑棗自亦必廢禮與廢雪，此為游方之外者之偏上，故自彼觀之孔子并未自自然之境，故其自顧亦不可解，而視之為天行然

何為虛修，在非實(shí)際對(duì)境中修煉實(shí)際對(duì)境是何意，是在現(xiàn)實(shí)生活中自然發(fā)生的境況。有內(nèi)外兩種對(duì)景非實(shí)際對(duì)境是何意，非現(xiàn)實(shí)生活中自然發(fā)生的境況也有內(nèi)外兩種對(duì)境二者有何區(qū)別，實(shí)際對(duì)境有實(shí)際利益的牽扯

這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，而必須是有意境的，作品的特質(zhì)而有韻味，有意境的作品，也就是他在與吉普書中所說的具有韻外之志，謂外之止向外之相景外之景的作品

既然說心外無，當(dāng)然也可以說心外無王，陽明以良知的之起代表心，也可以說心外無心地到底性地斗通而為宜，而再成名道則成地性地，人地一體，境地，神地等偷偷是一，這些名詞是隨不同的分級(jí)而建立的

你詞以境界為最，上有境界，則自成高閣，自有名句五代北宋之詞獨(dú)覺者在此的二有造境有寫進(jìn)此理想與寫實(shí)。二派之所有分壓，二者突然分別因大詩人所造之境，必可忽自然所寫之境，一筆淋雨理想，故也要有我之境，有無我之境，淚眼夢(mèng)花花不語，亂紅飛過秋千去

即使窮里天理，即是明德群里即是明明德八，又曰之事，心之本體，心自然悔之賤婦自然知曉，見兇自然之氣，見如此入境自然之色，以此便是良知不假，外求若良知之發(fā)，更無思義價(jià)礙，即所謂沖其側(cè)隱之心，而人不可生用矣

濕熱體質(zhì)的人要盡量在梅雨季節(jié)來臨之前把自己調(diào)理好，尤其是自己體內(nèi)的小環(huán)境不能讓它濕熱，這樣即使外界的大環(huán)境再悶熱潮濕，你自己體內(nèi)的小環(huán)境也不會(huì)與天地共振，自然就會(huì)感覺好受一些

學(xué)區(qū)敬業(yè)采學(xué)學(xué)業(yè)非學(xué)為廣財(cái)，非智為成，學(xué)盈慢則不能立金險(xiǎn)造則不能執(zhí)行，給予實(shí)施易與日趨催成境外神書主治當(dāng)前高遠(yuǎn)不先顯崛起，預(yù)期臨至使數(shù)級(jí)之治積然有所承，自然有所感讓

論辯確定后，則朱子之異類系統(tǒng)與形態(tài)全部朗然，以此后其以大學(xué)為規(guī)模，對(duì)于孟子之物件以及心性情之宇宙論的解析利器不離不雜型，上學(xué)之外，就預(yù)付晚年所確定表示之宗旨，境界與方法學(xué)上知己錄接其自然而必然之歸結(jié)

身臨其境者，難有高志，以其有得失之念在，如亦其然，太白圍棋入人生不深，故能有高致然靜安出乎其外一語無以為又可有二解釋醫(yī)者為與此事全部相干，如皮衣慵爐而賞雪，此高不足道

流浪者不能歷經(jīng)險(xiǎn)造者，不能隱性境外甥疏輔治當(dāng)存高遠(yuǎn)，不先顯絕情，欲棄靈智，使數(shù)積之志竟然有所存，側(cè)然有所感恩，屈伸屈膝碎，廣子味出現(xiàn)，令雖有煙柳和損于委屈和患于不濟(jì)

若未發(fā)在已發(fā)之先，進(jìn)而生動(dòng)，是制成有吸引圣人，有婦也又不可以，若未發(fā)在已發(fā)之中，則不知未發(fā)已發(fā)巨當(dāng)主境戶以未發(fā)為進(jìn)，而以發(fā)為動(dòng)乎，亦未發(fā)，已發(fā)俱無動(dòng)，無進(jìn)乎具有動(dòng)友，近乎信教未發(fā)之重，即娘之也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也

那只是第六意識(shí)偶然靜止的狀態(tài)，不算是究竟，還沒有達(dá)到所謂大圓盡致，如來境界九年之后，恒心之所念橫口之所言，亦不知我知是非，利害于亦不知彼知是非，利害于外內(nèi)盡矣耳