我欲稱天

欲期其家者先修其事，欲修其身證，先證其信欲，證其心證，先稱其意，欲稱其意者，先治其志知之在格物物格而后知治知者而后易成一者，而后新政而后誰修而后加其加氣，而后國志而后天下平

非以其心之存乎，天理而無人欲之私于圣人之為圣人。我以其心之稱呼天理，而我人欲則我之欲為圣人，意為在于此，心知城府天理而無人欲而欲此心知稱呼天理來無人欲，則必去人欲而成天理

欲修其身者，新政其心，欲政其心者，先誠其意，預(yù)勝其意，則先知其知，自知在歌舞不可而后知之，而后亦稱義上后心政心智而后身心身孝，而后加起來后，我自我這兒和天下品質(zhì)

孕人后能得物有北漠，受忠實之所消，耗在及道一國治愈明月的欲天下者，先治齊國，欲治齊國的先起齊家欲起齊家的先修其身，欲修其身者先心預(yù)證其心者，先稱其意，欲成其意者，先治其治之在格物

赫澤進(jìn)道一古之與明明等于天下者，先知其國，與之其國者，先知其家，欲知其家者，先究其身，欲究其身者，先正其一心欲正其心者，先成其意，欲成其意者，先治其一之知之宰格物物格阿赫之日之阿赫意義，稱以稱阿赫行政奧赫申修深修赫，加齊阿赫國之阿赫天下平自天之，以至于術(shù)人也

古之欲明明得于天下者，先治齊國，欲治齊國者，先齊齊家，欲其其家者，先修其身，欲修其生者，先正其心。郁癥其心者，先成其意，欲稱其義者，先治其之置之在格物物格而后之治，知志而后亦成

這一如果現(xiàn)在羅比斯約人有不及，以情俗已經(jīng)背理相干，與我可欲奔無可怒者，又此天無自食之好解，有游人之學(xué)，問經(jīng)有不得解，幾致得維修敢為之無息，自返則傍回之災(zāi)，寂寞的欲稱之

不知欲明，明得于天下者，先持其國，欲持其國者。先齊齊家欲齊齊家者先修其身，欲修其身者，先政其心，欲稱繼續(xù)。因著先誠其意，立正其意者，欲成其意者，先知其知，知之在格物物格而后之至知之，而后亦成

此謂之國在親戚家，所謂憑天下，在這去我這上老老二名星校上講講二名仙氣上虛，故二民不備，是以君子有賢舉之道的所有欲上物欲，時下所有欲下物欲時長，所有欲前物欲，先后走以后，物以存錢所有欲用物以交余，則所有余則物以交于用，稱之為選舉之道

欲證其心者，先稱其意，欲稱其意者，先治其之致之在格物誤格而后之治，而后議程而后新政而后申修，而后加起后國治國治，而后天下品自天子，以至于術(shù)人儀式結(jié)義修身為本，基本亂墨置者法矣

是雖然趁我，我以為六位一女一八不能拒絕，五三五九九六九二四一送周末有人一直結(jié)婚子路上門認(rèn)為成，并且也就已在由之行戰(zhàn)，也無稱而為友稱無情之氣，天無情欲，其死于成之，首有無理死于二層成之首，或且欲終不得，帶造于死于道路戶主攻也

圣人之為圣人，沒以及心，智稱呼天理而聞欲，則我之欲為圣人以為在于此心之重乎，天理了而無人育兒，欲此心之蠢乎天良而無人欲，則必屈人欲而存誤區(qū)原因而存貼里地球去人魚而走，天立志方求屈人

我得皇帝為土德，而往往自稱托于皇初，俗考皇帝之后，于是王莽下書正式宣告赤地漢室高皇帝之靈成天命船舶金冊之書，欲慎地位，敢不親受，以物臣執(zhí)定欲亡官既真天子位定有天下，只好約心

欲正其心者，先稱其欲稱其意者，先者其志之志的格物物格，而后自治，而后遺成而后行者行政而后雙修，而后加緊佳期，而后國主國之而后天下平，自天自以，至于數(shù)人，一世皆修，身為國際，不亂而莫知者

萬慕增容是登高遠(yuǎn)眺的家畜玉金風(fēng)景區(qū)，那各位旅游嘉賓。今天我們要游覽的景區(qū)叫郁金峰景區(qū)，是山青山最高幾點，海拔一千八百一十六點九米，號稱神仙之都，主要行物有欲盡欲，有虛欲華，三大主風(fēng)象征道教三大境界