西游之萬(wàn)物皆空

世間萬(wàn)物皆空，將一切看空就不會(huì)爭(zhēng)奪名利，得到失去都無(wú)所謂，那當(dāng)然不會(huì)執(zhí)著，不執(zhí)著，也就沒(méi)有了煩惱，痛苦世間無(wú)常，人們所執(zhí)著的萬(wàn)事萬(wàn)物到頭來(lái)就像竹籃打水仍是一場(chǎng)空，也就是色即是空

不遇評(píng)論琴聲般若波羅蜜多時(shí)召見(jiàn)五韻皆空，有兩種端居方法，一種是行聲般，若波羅蜜多時(shí)召見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是說(shuō)深度運(yùn)行般若智慧，可以達(dá)到智慧的彼岸，可觀照見(jiàn)性得五蘊(yùn)皆空，認(rèn)為形讀形狀的形

夕若不沉不染沉，何處染塵埃，心不染塵埃，清風(fēng)自然來(lái)，俗與云萬(wàn)物皆空舞。一切為心臟心境的人敢于舍棄，既能放下過(guò)往云煙，又能拿起明日燦爛心境的人淡定從容，既能丟掉繁雜枷鎖，又能拾起清凈平和

比舍身口意感知心之力，清空一切皆空心不空，一切不空心，到底是空還是不空心到底空不空，該空的時(shí)候一定空不該空的時(shí)候一定不要空什么，該空傷害他人，利益自己，該空損人利己，該空媽媽該空不符合道的，一氣皆空，不該空的就不能空

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實(shí)理而借用兼行世間之學(xué)，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫(xiě)三圖，接具丑相者意象也

皆空品觀天之道地，無(wú)形無(wú)欲，求道在外，意內(nèi)明物天機(jī)心扉，生理器生發(fā)精氣神星空道興來(lái)，心志欲種種到處清凈暢心存菩提根道非常玄妙，道上山若水心，若常無(wú)為心地輕寡欲心

前面的所有總結(jié)歸根到底說(shuō)的都是以桓溫為首的門發(fā)人才。江左仲玄學(xué)仲虛無(wú)重思想解放，但譚玄論道的最終出發(fā)點(diǎn)卻是物質(zhì)需要有保護(hù)罩的雄才來(lái)?yè)纹疬@間江左穹頂來(lái)維持高門，名士們吃飽了撐的時(shí)，仰望蒼穹后的萬(wàn)物皆空

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個(gè)叫大略堂的機(jī)構(gòu)出版，對(duì)應(yīng)文本的是御之造化會(huì)員工虛看西游世惡傳，也對(duì)應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉(cāng)提出的大略堂西游

曾點(diǎn)評(píng)過(guò)水滸傳西廂記的明代思想家文學(xué)家李治認(rèn)為魯智深是狂蟬的代表，而且他是渡人的禪。我覺(jué)得在這段兒血腥的表象下，魯達(dá)打出了一套五韻皆空拳度畫(huà)了俗世中的正圖，也試圖度畫(huà)所有的讀者五韻皆空是什么意思

孟子為萬(wàn)章曰一廂之善事，似有一廂之善事，一國(guó)之善事，西游一國(guó)之善事，天安之善事，西游天安之善事，已有天愛(ài)之善事為未足，有少內(nèi)骨質(zhì)人送進(jìn)適讀技術(shù)，布置欺人，可護(hù)事宜

第三十一條西游言唐僧師徒之處名會(huì)有二不可一概而論，如玄奘悟空務(wù)能物進(jìn)言道之體體液，而三藏行者八戒和尚是言道之用，也體不離用，用不理體，一人有二名之，此者方可讀西游

身體西游九二六上班把你西游上上班，十二六三上班上西游林自己西游記一六三也是七五一零五八二零七十四，像你一些角落上不是西游山，什么角落山，什么山西九零是有西游列山也是一些圍流

此等若頒布經(jīng)典為人重視之原因，乃般若的教理與老莊的思想近似，而老莊學(xué)之盛行，便幫助了對(duì)這種經(jīng)典的理解般若不經(jīng)典一般而盡之，乃說(shuō)諸法皆空之理，為當(dāng)時(shí)學(xué)者難以老莊的無(wú)字去解這空字

呼還是不空有，還是無(wú)有心，知道楊二鼻舌身恐義感，知心之地，星空一切皆空心不空，一切不空西，到底是空還是不空，新道地風(fēng)不空，在空的時(shí)候一定空不該空的時(shí)候一定不要空

很多學(xué)佛的人都躲在色殼子里，搞口口，聲聲四大皆空，全是望雨，你哪里空的掉沖得出來(lái)，等于黃龍禪師驟呂純良祖師原來(lái)是個(gè)守尸鬼，叫你修白骨官死關(guān)兩腿一盤坐在這里，這個(gè)尸體幾十斤，臭肉一百愛(ài)身心內(nèi)外皆空，我于虛空合一