我的重生不純粹

在馬克思從無產(chǎn)階級解放斗爭里認(rèn)識到和意識到的理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，不可能有純粹意識，既不可能有作為純粹理論的純粹意識，也不可能有作為純粹要求純粹義務(wù)，純粹行為規(guī)范的純粹意識

報(bào)純粹執(zhí)行走人生制度，古云度三分鐘，留下一位圣人的話語，偉人的行動之成為與其說憑借其行動的手段，不如說憑借其他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話就是做事的動機(jī)純粹沒有私心

報(bào)純粹之心，主人山之路，古印度的宏文中留下一位圣人的話語，為人的行動之成功，與其說是憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，犯罪法所就是做事的動機(jī)，純粹沒有私心

極端純粹為自己和純粹為他人純粹為自己，那肯定不叫無因管理不是在管管理別人的時候，你純粹為自己能叫無因管理，純粹為他人的肯定構(gòu)成無因管理問題的關(guān)鍵是中間的灰色地帶適當(dāng)兼顧為自己其實(shí)也構(gòu)成無因管理

報(bào)純粹之心，走人生之路，古印度的范圍中留下一位圣人的話語，偉人的行動之成功。與其說憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話說就是做事的動機(jī)

我還有人證明他究竟是否真實(shí)，可能有這個可能性，只要邏輯上不矛盾，純粹理性的綜合使用有兩面，于是純粹肢解點(diǎn)理性綜合使用一是純粹實(shí)踐理性，綜合使用純粹之間理性的綜合使用

如果說前者并不超乎出自己自我意識以外，那么后者的對象也同樣在純粹的自我意識的元素以內(nèi)，不過是在思維，而不是在概念以內(nèi)是在純粹意識，而不是在純粹自我意識以內(nèi)這樣信仰

因此，這學(xué)第四十八條抱有純粹之心，古印度的氛圍中留下一位圣人的話語，為人的行動之成功，如與其說，憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹執(zhí)行混給話說就是做事的動機(jī)，純粹沒有四星

或者，他根本就不是心意，只不過是純粹的光覺。悟者活著，關(guān)注在純粹的光中，而不是在心意中無知的惰性的心意是心意覺悟的心意，成為純粹的光無知者活在他們的心意中，覺悟者活在純粹的光中，昆巴繼續(xù)達(dá)到因?yàn)槟阒辽系臍饨^

例如，借有我們純真的心，我們的母親變得純粹免于我們那些模糊期，純粹形象的記憶的干擾，借由純粹的靈魂，純真的心能順利的抵達(dá)這種純真純粹的靈魂，認(rèn)為母親在為生命服務(wù)時是純粹的

伯格森的施工官和康德的施工官的不同之處，就在于它是空間融化于時間之中，把把在我們之外的時空融化于在我們之內(nèi)的綿延純粹，綿延于純粹，直觀的不同之點(diǎn)就在于這一融化過程

注意好像這兩個字一來的時候還是不是純粹感覺了，已經(jīng)不是了，因?yàn)槟阋呀?jīng)開始有認(rèn)知了，也就是說，當(dāng)一份感覺只是感覺的時候，沒有語言在其上變?yōu)榧兇飧杏X，所以純粹感覺是只有感覺在感覺存在而好香還沒發(fā)生的時候叫純粹感覺

知曉你自己是純粹覺知不費(fèi)力的，無選擇的純粹覺知，像這樣認(rèn)識你自己，當(dāng)你早晨剛剛起床時，對你自己這樣說我是無選擇的，不費(fèi)力的，純粹覺知，保持安靜，你會驚訝于你的感覺

則此純粹影像之形成，即由純粹想象而形成想象是心智活動，硬所想之象，即是影像或圖畫式的形象，成績的想象，無經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，以此其所想的圖畫式的形象影像接受純粹的影像是沒有別的。不過就是時間與空間純粹而超越的想象形式的行構(gòu)成或涌現(xiàn)的執(zhí)政意義

表達(dá)和表述理想性和非理想性主體和對象語法性和非語法性，純粹，語法性和驚艷語法性，一般純粹，語法性和純粹邏輯，語法性，意向和直觀等等的可能性，這種純粹的可能性是無限延遲的