苗阜王聲相聲屈原百天

自屈原陳冪羅后百有余年，漢有甲生為長沙，王太傅過香水頭書以調(diào)屈原史太公園魚毒離騷天問招魂哀影悲其志是長沙觀屈原所自沉淵胃腸不垂涕，想見其為人，即見假生調(diào)之又怪屈原以比其才

屈原品德高尚司馬遷還通過日屈原與漁夫的對話極限，屈原被流放的社會因素，社會的黑暗之情邊，他百姓紀念屈原的活動更加突出，屈原美好的品質(zhì)也寄托了人們對這位忠誠的愛摘機，我們不會講不到呂不韋

老于被相聲演員們千錘百煉到什么程度，他們那個時候還沒錄音設備，胡先生每天都得去電臺說相聲都是直播的，他就天天到點就上電臺，去天天講千錘百煉，但怎么講講過多少遍，聽眾照樣還是喜歡

那就是相聲表演藝術家姜坤說到姜坤各位并不陌生，他是相聲大師馬季的高徒，從藝三十多年創(chuàng)作表演了上百段的相聲，如此照相特大新聞，虎口遐想，回眸望酒等等。他也創(chuàng)辦了中國第一個相聲網(wǎng)站昆鵬網(wǎng)

端午節(jié)吃粽子，傳說是為了紀念戰(zhàn)國時，愛國詩人屈原相傳，五月五日是屈原投蜜羅江的日子，楚國百姓找不到屈原的遺體，便向江里投粽子，希望放水中的蛟龍，漁鱉等寶石粽子，以免傷害屈原遺體

屈原被清襄王放主導江南的初期接下來寫的倒是九歌楚辭，張據(jù)走高，據(jù)說屈原放逐到江南后華優(yōu)富服務丑思費玉出現(xiàn)初見俗人祭祀之禮，風舞之月，其詞筆漏，因為做九歌之曲，上乘是神之境，下見己之冤結(jié)，托之以封建其大司命篇有老冉冉兮晉級語言顯為屈原字數(shù)已屈原生于前三百三十九年，計算則起在清襄王三年時至四十三歲

傾訴屈原的愛國激情作品本身也有一種跌宕起伏，悲慨淋漓的情樂。比如安影，就是寫楚國的影，都被秦兵攻破之后，屈原親眼看到當時百姓流離失所的情景，詩里邊兒說皇天知不純命兮，何百姓之震遷民離散而相失兮方仲秋而冬天

老一輩相聲演員們千翠煩念到什么程度，他們那個時候還沒有錄音設備，侯先生每天都得去電臺說相聲都是直播的，他就天天到點兒就上電臺，去天天講千錘百煉，但怎么講講過多少遍，聽眾照樣還是喜歡

傳說屈原死之后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到密羅江邊去平釣。屈原漁夫們花起船只在江上來回打撈他的針身，有一個船夫拿出為屈原準備的飯團，雞蛋把這些食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽拉，就不會去咬屈大夫的身體拉

屈原的時代已經(jīng)比詩經(jīng)的時代要晚了，但屈原的作品是南方的作品，南方作品是這個神秘主義的，是神鬼的，比如屈原就自己寫有文章山鬼屈原的天問包括離騷，里面跟沾神沾鬼東西都很多

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

乃子虛烏有在漢宣帝之前尚無屈原投江的傳說的論證，指出西漢涉及屈原自沉秘羅的文獻，錢于史記屈原傳的由賈怡調(diào)屈原婦東方朔七件懷沙吏而自臣妻莊祭哀識命，屈原沉魚，蜜螺等略后于史記屈原傳的

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

司馬光是尊崇屈原黃忠摩在談屈原問題考遍中涉及的有關史記屈原列傳的一些爭議問題。一文中針對日本學者三澤靈兒的屈原問題考遍的否定論觀點，指出屈原問題考遍中引用我國過去許多評論屈原和簡教史記屈原傳的資料，并對其中一部分做了評說或解釋