無上真如

廣氣神通終以真如覺性淺氣幻望而歸于究竟空氣之原意，最終以單法而歸，無上佛法，佛道圓融共成正道。預(yù)先臨命單，絕不僅許多詩(shī)句來源于烏貞篇，而且其修煉分享與烏貞篇完全相契合，令人稱其不已

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長(zhǎng)存的無摯愛的實(shí)體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對(duì)真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

蓋欲說術(shù)迷界流轉(zhuǎn)的開發(fā)的過程如何必先發(fā)生不知真如為真如的根本無名沖動(dòng)，真如本絕史真如本角圍動(dòng)先成為三系，由此漸漸遠(yuǎn)起，開展發(fā)生名為溜醋的粗動(dòng)濁，其幾多迷亡之濁，終止于羅列現(xiàn)在的現(xiàn)象

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因?yàn)橛型?，真如發(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時(shí)時(shí)照顧，真如法身綿綿密密的保護(hù)久久必然能夠正常大道，正成佛果

如果要說此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說真如心為無漏，功得因則亦是起而無起，此方便名曰信起而不可說，元起而興起，是起而無起，故全部親近法界時(shí)只是真如心

二者如始不空，已有之體，俱足無漏醒，功得過此真如己真如心，如時(shí)空是空，萬念而顯一心之時(shí)如始不空，則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實(shí)可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

無名有獨(dú)立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時(shí)，只是真望河兩者河

釋迦牟尼佛步步山路引導(dǎo)暗難，明白了四科皆本如來在妙真如性，所以不利真其或法山，而難道想雖銷，但細(xì)火還在，所以佛講無上菩提無余涅槃，不是你苦修苦真無量節(jié)可以成就的，因?yàn)槟氵€在執(zhí)著一些姻緣自然的信用法，即使能夠背誦敬意，授持十分諸佛所講的十二不經(jīng)，也只不過是增加了你安娜的戲輪之姿而已，什么才不是心龍法

據(jù)嘉興博物館編印的古塔遺珍記載，真如塔原址在嘉興南門外南湖以西，是建于宋慶元三年，請(qǐng)順治十一年重建光緒二十五年，再休塔高五十三米，在風(fēng)景秀美的西南湖畔，真如他成為當(dāng)時(shí)家和議警，真如塔塔基無木樁

法門無量式院學(xué)佛道無上是遠(yuǎn)程，就是從最初發(fā)心就立下了，要舊度無邊眾生斷除，無盡煩惱，休學(xué)無量法門最后達(dá)到成就，無上佛道，成就佛的阿鬧多羅三藐三菩提，也就是佛的無上，正等正覺的目標(biāo)

在起性論看來，真如與無名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺

不過這次來無上的買賣確實(shí)不小，上百艘的涼船就停在江對(duì)岸的碼頭上，加碼談成了馬上過降，一天之內(nèi)直抵無上南關(guān)河碼頭，蘇魯婉的全體將士無上一代的基民都將不再為范石擔(dān)憂了

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進(jìn)法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無名示勝

你合一的真心唯識(shí)，宗則只言真如你不言，真如心心既是災(zāi)如災(zāi)，如既是心，無二無別，一真如門，自真心一面是空，一面又是不空空，是顯示真心遠(yuǎn)離妄念既直所起的一切差別，像不空，是顯示真心法體恒長(zhǎng)而又具足無量親近功德法