#無上真如

廣氣神通終以真如覺性淺氣幻望而歸于究竟空氣之原意，最終以單法而歸，無上佛法，佛道圓融共成正道。預(yù)先臨命單，絕不僅許多詩句來源于烏貞篇，而且其修煉分享與烏貞篇完全相契合，令人稱其不已

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長存的無摯愛的實體，責滅無為是自覺正得絕對真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

蓋欲說術(shù)迷界流轉(zhuǎn)的開發(fā)的過程如何必先發(fā)生不知真如為真如的根本無名沖動，真如本絕史真如本角圍動先成為三系，由此漸漸遠起，開展發(fā)生名為溜醋的粗動濁，其幾多迷亡之濁，終止于羅列現(xiàn)在的現(xiàn)象

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因為有妄念，真如發(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時時照顧，真如法身綿綿密密的保護久久必然能夠正常大道，正成佛果

二者如始不空，已有之體，俱足無漏醒，功得過此真如己真如心，如時空是空，萬念而顯一心之時如始不空，則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

如果要說此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說真如心為無漏，功得因則亦是起而無起，此方便名曰信起而不可說，元起而興起，是起而無起，故全部親近法界時只是真如心

無名有獨立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時，只是真望河兩者河

據(jù)嘉興博物館編印的古塔遺珍記載，真如塔原址在嘉興南門外南湖以西，是建于宋慶元三年，請順治十一年重建光緒二十五年，再休塔高五十三米，在風(fēng)景秀美的西南湖畔，真如他成為當時家和議警，真如塔塔基無木樁

法門無量式院學(xué)佛道無上是遠程，就是從最初發(fā)心就立下了，要舊度無邊眾生斷除，無盡煩惱，休學(xué)無量法門最后達到成就，無上佛道，成就佛的阿鬧多羅三藐三菩提，也就是佛的無上，正等正覺的目標

在起性論看來，真如與無名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)

不過這次來無上的買賣確實不小，上百艘的涼船就停在江對岸的碼頭上，加碼談成了馬上過降，一天之內(nèi)直抵無上南關(guān)河碼頭，蘇魯婉的全體將士無上一代的基民都將不再為范石擔憂了

你合一的真心唯識，宗則只言真如你不言，真如心心既是災(zāi)如災(zāi)，如既是心，無二無別，一真如門，自真心一面是空，一面又是不空空，是顯示真心遠離妄念既直所起的一切差別，像不空，是顯示真心法體恒長而又具足無量親近功德法

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

都能聽懂沒有語言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠心之間，不知道怎么選擇武上道是如來所得之道，因無有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺無上正等，正覺無上菩提等次