馬三立相聲派出所見(jiàn)聞

孔維專(zhuān)以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見(jiàn)聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不至于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞捆子云無(wú)有之乎在無(wú)之也

今曰若在第二意，恐為專(zhuān)，以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見(jiàn)聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不自于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞

今曰落在第二意孔位鉆以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見(jiàn)聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見(jiàn)聞四億，知行合一之公益良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用

今曰落在第二意，恐為專(zhuān)，以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見(jiàn)聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不至于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)，聞恐之云，無(wú)有知乎哉

達(dá)歐陽(yáng)崇一書(shū)丙須一五二六零，從一來(lái)書(shū)云詩(shī)云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡(jiǎn)而識(shí)字，則是專(zhuān)求知見(jiàn)聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見(jiàn)聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見(jiàn)聞而發(fā)至見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之論也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見(jiàn)而實(shí)之，則是專(zhuān)求之見(jiàn)文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見(jiàn)聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見(jiàn)聞而發(fā)自于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之用也

詩(shī)云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見(jiàn)而實(shí)之，則是求專(zhuān)求實(shí)見(jiàn)文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見(jiàn)聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見(jiàn)聞而法，至于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之用也

正見(jiàn)的覺(jué)知我將愣迎經(jīng)中所說(shuō)無(wú)目而解，無(wú)耳而聽(tīng)，飛鼻聞香，一蛇知謂無(wú)身，覺(jué)出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見(jiàn)聞舉止，以本性見(jiàn)聞?dòng)X知來(lái)導(dǎo)游密取你的本性，以本性見(jiàn)聞?dòng)X知

答歐陽(yáng)崇一書(shū)從一來(lái)疏云詩(shī)云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見(jiàn)而致之，則是專(zhuān)求之見(jiàn)聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見(jiàn)聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見(jiàn)聞而發(fā)。至于見(jiàn)聞故妃而見(jiàn)聞亦良知之用也

詩(shī)云德信之良之非，由于文件若日多聞，則其善者而從之，都見(jiàn)而時(shí)之奢釋?zhuān)瑢?zhuān)求之見(jiàn)，聞之，劍幕難以落在第二意，切意良知，雖不由見(jiàn)聞而有然，學(xué)者之知，未嘗不由，見(jiàn)聞而發(fā)，若至于見(jiàn)聞故

大抵學(xué)問(wèn)功夫，只要主意頭腦適當(dāng)，若主義頭腦專(zhuān)以治良之為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非治良知之功，改日用之捐見(jiàn)聞籌措見(jiàn)聞籌坐雖千得萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞籌坐，亦無(wú)良知

只要注意頭腦適當(dāng)，若主以頭腦專(zhuān)以治良之為師，則凡多聞多見(jiàn)，莫非治良知之功，改日用之間見(jiàn)聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞籌坐亦無(wú)良知可致意，故只是儀式特約，致其良知而求之，見(jiàn)聞則與一之間未免為二

則凡多聞多見(jiàn)過(guò)，非治療之功，改日用之間見(jiàn)聞籌措隨千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)又流行，除卻見(jiàn)聞籌，坐義無(wú)良，知可質(zhì)疑。若不只是一世，若曰至其良，知而求之，見(jiàn)聞則與意之間，未免為而持于專(zhuān)求見(jiàn)聞之物

三，歐陽(yáng)從一書(shū)領(lǐng)需一五二六年，從醫(yī)來(lái)輸贏詩(shī)云德信之良知，非由于文件，若說(shuō)東門(mén)走起圣者而從之多見(jiàn)，而實(shí)施，則是專(zhuān)求之見(jiàn)聞之末，而且落在第二線，確立良知，雖不由文件而有然學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見(jiàn)聞而言，至于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，也良知之用也

亦頭腦四大若主義，口腦專(zhuān)營(yíng)則凡多聞多見(jiàn)，莫非自良知之功，該自動(dòng)之間見(jiàn)聞操作雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用柔心，除卻見(jiàn)聞愁，做義務(wù)良知可治隨千頭萬(wàn)緒，莫良知之發(fā)用油心