圣權(quán)境界

光明世界中去，詩人的心靈在這光明境界中被照的通通透透，一切塵世的煩惱全然蕩去，一切摯愛的陰霾，刷然消除詩人與此盡情的沐浴圣河的光芒，誤后是日光的境界，明月的境界是城壁的水境的境界

必須和重在之體，用與境界之體用兩者而觀之，何寵在之提，用與境界之提用，兩者而觀之始，能盡其用而得其時(shí)，境界，肢體用事如釋道之所同，重在之體，用事如圣之所讀，以重在之體用

丙氣這一傳統(tǒng)給當(dāng)代德育帶來諸多不利影響，弱化對(duì)人生境界的關(guān)注，使德育陷入無人化危機(jī)。人生境界內(nèi)圣維度的退卻使德育陷入庸俗化困境，人生境界外，王維度的失落使德育陷入平庸之惡

顯而易見，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會(huì)為民生謀福利，而圣人則在天地境界中占天地之話，語境界不同，人們見識(shí)的時(shí)間也不同，說得簡(jiǎn)單

我們不能教，每個(gè)人都勵(lì)志為英雄為才子，但可以教每個(gè)人都勵(lì)志威脅，勵(lì)志為勝，威脅。孟子說事事先至周連溪說適合制約士西賢西圣，西天賢是道德境界中的人圣，是在天地境界中的人的最高的成就

孔子說，我十五歲的境界所為，用從此文件學(xué)行圣人之道來標(biāo)記三十歲的境界所為，用窮盡文件學(xué)行圣人之道的現(xiàn)實(shí)，可能為此來標(biāo)記四十歲的境界所為，用透徹文件，學(xué)行圣人之道

有沒有對(duì)我們理解如來葬有啟發(fā)的內(nèi)容，圣蠻經(jīng)有窮大巴特洛譯本和菩提留之一本圣曼經(jīng)求那拔脫落，一本就有關(guān)于乳類臟的論述，說如來藏者是如來境界，這一點(diǎn)很重要，非思量境界

這三種境界是我們的心理，我們都在有尋有思的境界上。我們像狗找食物一樣，到處找七夕，惶惶如喪家之權(quán)，想找個(gè)空或有的境界坐在那里，找空境界，找不到，有境界，也找不到，都在有形有思中

我的看法與諸子的觀點(diǎn)正相反，我認(rèn)為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學(xué)而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

現(xiàn)在的大師姐已經(jīng)是大城初期境界了，葉晨的幾個(gè)師姐離開之后，在葉晨的偷偷幫助之下，仙瑤圣母葉晨的母親第二年便突破了洞須，后期終于達(dá)到了大成境界，成為了仙園圣地第三個(gè)大城境界的高手

程子曰言其生之不合，與己不同意，達(dá)到登堂境界尤為足逝，自然不可以此自交少需進(jìn)一步努力，以圣人之言為金科玉律，以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以教條為權(quán)威，不加分析的以別人的結(jié)論作為自己的判斷

大小是境界和格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入柳之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

道的高低大小，是境界和格局的綜合境界，決定勢(shì)的高低優(yōu)劣，格局決定勢(shì)的大小，多少有五種入流之間就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道，德是心的命

道家的學(xué)位是大閑以上的學(xué)問，從大賢進(jìn)入圣人的境界，就要做道家學(xué)問道家的學(xué)問，任何人都能了解一個(gè)人，想要有境界的人，就一定要做道家的學(xué)問，乃至于不需要繞此狀子來進(jìn)行

道的高低大小，是境界和格局的綜合境界，決定境界決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入流之心，有五種，六種之心則呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道有五種入流之心，則呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即詩人之道，能人之道，君子之道，賢之道和圣之道。德是新的善用和妙用，得是新的善用和妙用