一統(tǒng)這異域天下

第三篇和第四篇異域錄滿漢文本對照及注釋異域錄上下兩卷進行了重新的拉丁話轉(zhuǎn)寫并進行了考證注釋第五篇異域錄研究講述了異域錄的版本問題，從古至今對異域錄的相關(guān)研究概況，國外對異域錄的翻譯

至于南宋，當然更是南方半壁江山，北宋的時候，實際上也沒有一統(tǒng)天下，連西北的地方是西夏，東北的地方是遼和京，實際上北宋的時候，中國也沒有大一統(tǒng)，而在這兩個南北朝之間

第一章大課堂非常說明和明非常明，我們明天之間始知有名，無知無患，無異域關(guān)系，有小常有異域關(guān)系，就是怎樣子從事安民通往這里尋之又行宗廟之門第二章天下皆知，美之唯美，四合一情，愿見人善之為善斯不善也未有相識

嘉靖練兵實行變法，采取富國養(yǎng)民教民的各種有效措施，以改玄根章轉(zhuǎn)弱為強，強調(diào)精知違法單，以開創(chuàng)知識，治天下不單以守城之士治天下單，以列國病例知識治天下，不單以一統(tǒng)垂山之勢治天下

必若郡縣，那在這種形勢之下，秦國玉吞面天下，猶如是崔富掃除灶臺上的各種雜物，輕而易舉，憑借著秦國的強勢，各國的衰弱足以滅諸侯，成帝也為天下一統(tǒng)，此為萬事之一時也

還攻克一場，怪不得后世都說三分天下諸葛亮一統(tǒng)天下劉伯溫，不過最讓劉伯溫被人稱道的還是他的燒餅哥，事情的來龍須麥是這樣一天，朱元璋啃了一口燒餅，是從來報軍師劉伯溫境界

其所守者作為小一統(tǒng)之疆域南宋偉大的思想家葉氏在法度總論二中曾這樣沉痛的寫道昔人之得天下也必有以得之，其失天下也亦必有以失之得失，不相待而行，事故不繳失，以為得何也

在公平，公正共生的契約精神制約下，實施天下共治，共生共榮，是在更大范疇內(nèi)成就天下一統(tǒng)則將連橫方略可解釋為遠交近攻，旨在分化瓦解弱勢聯(lián)盟，打破制衡金，稱南北合作天下縱橫

內(nèi)外一統(tǒng)就是金匱之內(nèi)傷病毒傷寒之外感病毒實際上內(nèi)外是一統(tǒng)的，他的理論是完全融合的，做到寒冷，一統(tǒng)傷寒和溫病的一統(tǒng)，古今一統(tǒng)做到經(jīng)方釋放的一統(tǒng)成了，為大家打通整個中醫(yī)學的理論

也希望這個秦惠王能夠用戰(zhàn)爭的形式來一統(tǒng)天下，他說古代使者都坐著兵車來，奔馳各國都互相締結(jié)了這個口頭的門曰來謀求天下統(tǒng)一，雖然講究了合縱和連橫，但是仍然是戰(zhàn)爭不息

司馬爺滅武一統(tǒng)天下，首先三分歸進一統(tǒng)天下，接著自己搞了一個太康盛世，所謂太康盛世，就是稍微復蘇了一點兒打了上百年的仗來，這兩年沒打仗就太康盛世。接著司馬衷大弱智，一登機就被賈丹峰執(zhí)照

可是現(xiàn)在學說不統(tǒng)一，議論不統(tǒng)一個人有個人的主義，各派有各派的路線，皇上不能一統(tǒng)天下，國家無法制定政策，人民無所適從，怎么能做到孔子提出的大一統(tǒng)，因為之一也很清楚，沒有統(tǒng)一的思想，哪有統(tǒng)一的帝國

不管是三分之一天下的皇帝，還是一統(tǒng)天下的皇帝，對于諸葛亮來說沒有什么區(qū)別，而且這也不是他所關(guān)心的問題。他不在乎曹丕已經(jīng)稱帝，也不在乎孫權(quán)即將稱帝，只要劉備稱帝就足夠了

加天下還是先看埃及的部落，變成國家后，很快就天下一統(tǒng)中央集權(quán)了，而且是統(tǒng)一在神的旗幟之下，至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應

此外，秦始皇還下令收繳天下的兵器匯聚到咸陽，融鑄成中劇等樂器和十二個大同人放置在宮內(nèi)，已是天下一統(tǒng)兜兵棄之不用，又將天下富戶十二萬戶遷至咸陽，將他們置于中央政府的直接控制之下