荒誕憂郁的相聲

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時候，就在荒誕推理的終點，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動人的面目乘驅而入，這便不是無足輕動了

嚴格意義的荒誕卻是一個現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時代，但荒誕卻是一個現(xiàn)代意義的哲學和美學范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會實質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

加繆和波伏瓦也是這個流派的代表作家，第三個間斷也是最后一個間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學達到了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的境界

最后來總結一下荒誕派戲劇和這個貝克特的等，等待戈多等方面的一個相關的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀五在新區(qū)域法國迅速流行于歐美各國的一個反傳統(tǒng)的戲劇流派，關鍵詞就是二十世紀五十年代，法國反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學為思想基礎，強調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無意義，具有濃厚的悲觀主義書名論者色彩

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

西方后，現(xiàn)代主義文學研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

是個體對失落的反應，由于喪失我們憂郁，由于無法視而復得，我們憂郁，由于從此成為永爵，我們憂郁，由于生命的一去不返，我們猶豫從這種意義上來講，憂郁幾乎是人類這種渺小的動物

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術的世界里，或干脆說藝術的世界里，因為荒誕氣氛一開始就有了

那么當他第三個這個漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

作者把荒誕的故事和真實的細節(jié)描寫有機的結合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實的細節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術信力，可信性和藝術信力