滅鼠敘事相聲

智慧聲音滅鼠的方法千頭萬緒，但經(jīng)張三研究認為，大部分都不適合四家家庭，比如天敵滅鼠，最普通的就是用貓，左鄰右舍都沒有養(yǎng)貓上哪兒找去張三同事家倒有一只純種的波斯貓一聽要借著去滅鼠。主人馬上把頭搖得像冰怒。親王一般囑咐的嘴，覺得能拴住個驢口口聲聲說我家咪咪吃魚只吃五六塊一斤的帶魚中斷

下午宣告，中國敘事部部落隆重成立，晚間的中國敘事職業(yè)有六場精彩的提議地演講涉及敘事，旅行，敘事，美食，敘事護理，敘事，攝影，敘事醫(yī)學等，被敘事實踐者稱為敘事家展現(xiàn)出敘事理念，生活化的風采

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

剛才我們說了文學的一種要素，現(xiàn)在我們要說文學的結(jié)構(gòu)，我們通過這樣一種的結(jié)構(gòu)的方式，通過這樣把我們要剛剛所說的要素的話，把它組合成一種有機整體文學敘事的結(jié)構(gòu)的話。它具體包含著以下幾個內(nèi)容的東西，它包括敘事主體，敘事角色，敘事態(tài)度，敘事角度，敘事語言跟敘事

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

中國古代小說多以作者的全知敘事方式貫穿時鐘紅樓夢，別出心裁，創(chuàng)造了三種方式，也就是師兄旁觀敘事，模擬戲劇的船只，敘事以及小說，人物，視角敘事這三種相依并存的敘事法，是對古代小說敘事方式的豐富和發(fā)展

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

第一點敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活