秩序之永恒

為了維持天地秩序，最后天地專需毀滅了天梯，阻斷了貼地之間神靈與人類之間的交通，天地神話非常普遍，它表達的是人類希望克服人生的局限，實現(xiàn)長生不老，獲得永恒幸福的渴望

與萬物生命，它可以稱為世界之母，作為自然的動力來說道，在這第二種形態(tài)上類似于伯克森的生命力，作為自然的秩序安排者，他類似于古典西方的允橫法，那建構世界的永恒律法

在這種意識之前，歷史生活的同一個現(xiàn)象以為人所知，只不過他被非歷史的理解，不管他是從神秘的史前時期引出當前還是對一種理想的永恒的秩序的關照中去理解當前這種說法也許是正確的，清楚的

整個世界秩序來看，他的喜起身是最有應得的，注意生長永恒的正義的，他個人雖然遭到會變，但是他所代表的理想并不因此會變。所以悲劇的集體雖然是一種災難，那個痛苦，但是仍然是一種永恒正義的勝利，所以是因為這個緣故

是用來對經(jīng)驗進行構想和分類的那些永恒不變或者暫時性的范疇。目的。相對于機械，英國有機體相對于純粹混合物系統(tǒng)，相對于簡單歸屬，時空秩序相對于永恒存在義務，相對于欲望價值，相對于事實，這些都是范疇，是模式，是看待事物的眼鏡兒

三，自然與社會近代古代近東社會的宇宙秩序以自然節(jié)律透過神王與偉人的差異。我們已知兩個社會宇宙觀的截然不同，在古埃及既定了秩序永恒的神學形式，使得赫魯斯總是繼承了奧西里斯與其宇宙論的靜態(tài)十分契合。而在美索不達米亞，新國王由眾神選出

我們都在借來的時間中生活，每個當下都是一個禮物，用我們充分的利用這個禮物，讓每個當下都釋放永恒的光芒，時間指向永恒，因此，時間于時間之中的男男女女也都記著永恒的意義

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時空中之不同事物聯(lián)結

萬物復生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個存在于存在物欲永恒的自己建構萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

卡拉馬佐夫說，而且也接受我們所完全不清楚的上帝的智慧和他的目的信仰秩序，信仰生命的意義信仰。我們將會江乃惠在其中融為一體的永恒的和諧，信仰，宇宙所追求的約約言，這約言就是和上帝同在

把分件秩序絕對永恒化為分件，統(tǒng)治辯護人為王道的仁政思想，繼承先秦儒學仁義未嘗不利的毅力，統(tǒng)一觀利付防疫球帝不能丟掉仁義準則，二者統(tǒng)一順義，明星為本的明本思想，以明為本，發(fā)揮必須順義明星

萬物復生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個存在于存在物欲永恒的自己建構萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

評書評論評說戰(zhàn)果我們繼續(xù)說掌握天下需要有一個秩序，舊秩序的打破，新秩序的建立往往是血型的。如同猴王爭霸打過之后，新霸主產(chǎn)生新秩序建立，但人類社會秩序的建立則更高級一些

此散因無我而無之無為，自然自展，超越其解脫，故超越善，即為解脫之善，為入路而治解脫無限，善及永恒，善當善爭與無限之進士，即是善爭一勇，知識永恒。在佛家名曰涅槃活家，以絕為入路，導致不生不滅的永恒涅槃

然而，我們?nèi)绾螌o法言傳的境界納入基本詞，我你的關系世界，在每個境界里，我們都通過眼前的人，是物愧及永恒之。你的姿容感受永恒之你的氣息，用每個境界特有的方式與永恒之你對話