那個不存在的世界

簡單地說，惠勒是由未正事物引發(fā)的，他的先決條件就是一定要有一件能使我們快樂的事物，它的過程是由位內(nèi)由位向內(nèi)等，一旦那個讓你快樂的世界或事物不存在了，你的快樂就隨之消失了

有的所謂的完美的產(chǎn)品，極致的產(chǎn)品，就像完美的人一樣，你只能是作為一種追求，但其實它不存在也永遠不會存在，就像世界上沒有完美的人一樣，最重要的并不是完美，而是對方要的那個確定性

事實上，笛卡爾幾乎把人世間的所有事情統(tǒng)統(tǒng)都懷疑了個變，但他并不是一個懷疑論者，懷疑與笛卡爾而言，只是一種方法，目的不是去證明外部世界不存在，而是通過懷疑一切可以懷疑的東西，最終找到那個不可懷疑的絕對確定的東西

卓文君的淚水順著粉塞流了下來，他旁若無人地走到司馬相如身邊的空位上坐下，正好挨著縣，令王吉那個王吉在他的眼中好像并不存在別的人當然也不存在。就像這世界上除了琴聲，只有司馬相如和他兩個人一樣

這個世界是指的精神世界，不是物質(zhì)世界，你會發(fā)現(xiàn)不在同一個精神世界，這兩個人是沒有辦法談的，所以我們講的代溝對立逆反在我看來都不存在，而只是因為我們不在同一個精神世界里邊

一般來說，世界觀決定方法論體現(xiàn)世界觀有什么樣的世界觀就有什么樣的方法。論不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。學學是世界觀和方法論，統(tǒng)一哲學是對自然社會和思維知識的概括和總結(jié)

來說世界不存在，而是從圓滿一體的層次說世界不存在，因為世界只是相信分裂的心靈旺躁的果，那用楊博士說就是大，我在是以一時的上游，而世界是意識的下游，他根本就不在一個層面

安溫尼德斷言，一切感官直覺僅僅提供錯覺，其主要測決恰恰在于他制造了一種強項，似乎不存在著也存在著，似乎生成也具有一種存在，憑借經(jīng)驗所認識的那個世界的全部多樣性和豐富多彩，它的質(zhì)的變化，它的上升和下降的秩序

這就是生物的誕生和物質(zhì)世界的形成感知意識在生物中存在之前，物質(zhì)世界并不存在，以為有一個物質(zhì)的世界長久存在著等待生物的誕生是荒謬的意識，之前的存在并不是有形態(tài)及有任何屬性的存在

他要把他那個原來還在一個抽象的世界中討論的智慧，要回到生活的世界，要把那個生活世界的生活，世界和理論的經(jīng)理，論的世界之間的關(guān)系要打通轉(zhuǎn)射層次。你看他后面講是傳世講了三個環(huán)節(jié)

你可以變換角度，但沒有任何角度是不可能進行認識的，從不同角度出發(fā)看到的只能是不同的現(xiàn)象。世界除去這一切可能的現(xiàn)象，世界就根本不存在世界了，當然也就不存在所謂本來世界了

真正的界限是模糊而搖擺不定的，他既不通向經(jīng)驗和非經(jīng)驗之焉，也不通向存在和不存在之間，更不通向存在世界和價值世界之間，而是從你和他現(xiàn)在和對象之間的所有區(qū)域橫穿而過

媽為了改善，你必須先否定他要活，必須先死，沒有死亡，就不會有再生問。你的世界可能是完美的。我的個人世界正在改善中媽，你的個人世界本身并不存在，它僅僅是對真實的一個有限和扭曲的觀點，并不是世界需要改善，而是你看世界的方式需要改善

我們所覺察的東西以及感性實在方式存在于空間和時間之中，我們所思考的東西以及可以被思考的形式而存在，它本身并不存在，而是在分裂中對我存在我們的世界絕不是與另一種現(xiàn)實世界相對立的一個表面世界

不是物質(zhì)世界，你會發(fā)現(xiàn)不同的一個精神世界，這兩個人是沒法談的，所以我們講的代溝對立逆反在我看來是不存在的，而只是因為我們在不同的精神世界里邊，孩子有孩子的精神世界，孩子就愛玩玩具就愛玩水，我們就不喜歡孩子喜歡那些歌星，我們大人可能就你發(fā)現(xiàn)沒有