玄元圣境之天誅令

玄宗乃令太子為天下兵，馬元帥領(lǐng)朔方和北河?xùn)|節(jié)度使歸附東西二經(jīng)用汪林，山南東道嶺乃秦中江南西道節(jié)度都史圣王旗沖廣陵大都督令江南東路及淮南河南等路節(jié)度使鳳王沖威都督

玄德常念源門設(shè)計(jì)之恩，不敢被將軍野親，不得以投曹公為將軍，連之不曰吾與玄德，就教其忍害他。妻子便令迷珠引玄德欺小去徐州安置步自引軍投山東儼州境上柳高順，張劉張遼守小佩

早有戲作報(bào)之，孫權(quán)犬集中聚眾，將商議張周元可差人往爐子徑處其較級(jí)發(fā)出到荊州，使劉備使劉玄德同具同力聚操詞境由恩于玄德，其言必從，即玄德即為東吳之序，意義不容辭，若玄德來(lái)相助，將能可無(wú)患矣

李林甫卻能準(zhǔn)確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進(jìn)的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地?fù)?dān)任了中書，令玄宗在國(guó)家的內(nèi)政外交邊疆政策

竇老及北斗重心之母竇老元君三目四手八臂圣誕為農(nóng)歷九月初九日，太上玄林竇母大圣元君本命誕生，心經(jīng)稱竇母尊，號(hào)曰九林本廟白王歸臺(tái)夜光斤斤祖母元尊子光明哲詞匯太肅元，后金真圣德元尊大元滿月光

唐僧跟著官兵進(jìn)攻面圣，孫悟空回到管議等候消息，試圖倆暫告一別單說(shuō)唐僧來(lái)到天誅國(guó)金鸞寶殿，國(guó)王跟公主就那個(gè)玉兔精都在金巒殿上的國(guó)王，聽說(shuō)拋秀球舉辦得很成功，挺高興

排場(chǎng)講究的演出已是祝賀不同的節(jié)令演出的劇目，其內(nèi)容與節(jié)日的意義大致相符，如上元節(jié)演玄燈，玉慶七夕演右渡銀河，重陽(yáng)節(jié)，演登高覽圣等皇帝生日皇子誕生，皇帝大婚或皇后貴妃冊(cè)封時(shí)也會(huì)演出相關(guān)的戲曲進(jìn)行慶賀

直到心靈元年三六五五月，當(dāng)時(shí)擔(dān)任大師都督諸外諸軍事的皇溫下令征兆謝玄與王導(dǎo)的孫子，王臣一起擔(dān)任自己的蜀官時(shí)，謝玄才與王成一起映照。黃溫謝玄評(píng)價(jià)很高，圣母倚重謝玄，后來(lái)又擔(dān)任過(guò)珍惜將軍黃貨的司馬兼任

都綠天是御姐天的中心，一切準(zhǔn)佛們?cè)谙纳煞鹨郧埃磳?shí)地菩薩等廟二爵最后身都是在兜率天為天誅都綠天還屬玉劍，有飲食男女之欲，同人世間一樣，只是境界不同，但兜率天有彌勒內(nèi)怨，彌勒內(nèi)院里是絕對(duì)清凈的

也天諸地滅的人自私天誅地滅人，不知是還是天誅地滅的，因?yàn)槟慊畈涣?，不要講好聽的人冠冕堂皇的話，前半夜想想自己后半夜想想別做任何事情，大家一定要記住，除了我以外，還有別人的存在

初有入霧，光見深心境長(zhǎng)玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個(gè)有進(jìn)入虛空這個(gè)無(wú)從而在無(wú)中大作文章，以畫肉身之友

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩(shī)云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無(wú)限神龍進(jìn)詩(shī)經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長(zhǎng)養(yǎng)才能真正成道

玄德深以元以物，反以然后乃至大順。第六十六章江海，遂能為百夫王者，以及善下之不能為百夫王，是以圣人與上民并言下之與先民并身，后之是以圣人處上而民不重，處其而民不害，是以天下樂，退而不厭，一其不爭(zhēng)，故天下莫能一之爭(zhēng)

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無(wú)妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為除狗，天地之間豈有妥越，狐須而不屈，動(dòng)人欲出多元數(shù)窮，不如生中，故神不死，是為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存動(dòng)之不晴天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)解久者，以其不自生，功能長(zhǎng)生