善惡之辯

良知只是一個(gè)良知而善惡自辯，更有和善和惡可思良知之體本，自寧靜精確，又添一個(gè)求寧靜，本自生生精確，又添一個(gè)玉無生非讀圣門治之功不如此，雖佛世之學(xué)，亦謂如此，將迎亦必也

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨(dú)善性，不獨(dú)惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級(jí)性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來判斷事物

文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對(duì)善惡有報(bào)的渴望，才有對(duì)善無善報(bào)惡，無惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會(huì)對(duì)清官的期盼與向往和宗教對(duì)來勢(shì)報(bào)應(yīng)的虛設(shè)

變化自己的氣質(zhì)，明辨變化自己氣質(zhì)之后，明辨以現(xiàn)實(shí)中的是非善惡，從明辨在經(jīng)史里邊的是非善惡到明辨現(xiàn)實(shí)中的設(shè)備三個(gè)字現(xiàn)實(shí)中的是非善惡就是任何事和我們學(xué)的經(jīng)史不是完全對(duì)應(yīng)的，你如果完全去套它的話

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報(bào)，要為天下萬民母服

依念之所法無之良之計(jì)之，其唯不善矣，使其不能成由一物之而復(fù)導(dǎo)而為之，則是以惡為善而自美其意之惡之良之意，弱勢(shì)則隨曰知之有不知也，一期可得而成乎金玉良知所知之，善惡一轍，僅與良知之所知，良知所知之善惡者

聚神為福資離角順勢(shì)為之圈法偽科之地替用纖維指使一級(jí)行以之物指，使以使若吾德行事無善惡之行意，即是無善惡之意直，即使無善無惡之知物，即使無善無惡之物，改無心之心則蒼敏

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

業(yè)有縣市報(bào)有來生，報(bào)有后來報(bào)三種類型，何為現(xiàn)，報(bào)此生造作善惡業(yè)當(dāng)身既受果報(bào)，何為申報(bào)此身造作善惡業(yè)來生投胎，轉(zhuǎn)世之后，變瘦果報(bào)何為后報(bào)此生造作善惡業(yè)，或經(jīng)過第二生或轉(zhuǎn)世到第三生，乃至百生千生無數(shù)節(jié)之后才受果報(bào)