正統(tǒng)陜北說書

申奇的貴賓要成為正統(tǒng)皇家經(jīng)銷商，即模型經(jīng)銷商，第一課是搞清楚正統(tǒng)的直銷理念，藍本正統(tǒng)復(fù)制出來的版本匯聚正統(tǒng)的直銷概念，有從兼差開始循序漸進，要有長遠的想法，不要想一步登天

則漢趙，后趙，前秦后，秦成了正統(tǒng)，晉帝國反而成了建委洗澡尺，所以肯定屬汗是正痛，目的在于肯定晉帝國是正統(tǒng)之后，司馬光主張曹魏是正統(tǒng)，而朱熹主張蜀漢是正統(tǒng)，因為司馬光生在宋王朝，朱熹生在宋帝國宋王朝篡奪后，周建都故都汴京

乾隆繼承了元明之際，楊維珍在宋遼金正統(tǒng)變中的觀點以元成宋為正統(tǒng)而排斥遼金，以大一統(tǒng)為標準，將大清的正統(tǒng)接續(xù)到了宋元明之后，而并非聊金元，以此與傳統(tǒng)的中華正統(tǒng)相銜接

更能引起注意的非正統(tǒng)經(jīng)濟理論提出者將隨同主要正統(tǒng)思想家一起出現(xiàn)代非正統(tǒng)流派，包括奧地利流派制度主義流派后凱恩斯主義流派激進主義流派，每一種流派都與主流分享一段歷史

正統(tǒng)意義上的中華皇帝，在儒家正統(tǒng)關(guān)中，異族帝王和王朝想要爭奪正統(tǒng)地位，除了要福音，漢文化之外，同等重要的是要完成統(tǒng)一大業(yè)，就像福建開戰(zhàn)前所說的混一六合，以己蒼生

以最嚴厲的明正統(tǒng)年間為例，據(jù)明史記載，正統(tǒng)出玉器廠曾一度停燒，正統(tǒng)三年出榜，進江西瓷器窯廠燒造官樣青花，白地瓷器于各處貨賣及燒官樣青花白地瓷器于各處貨賣即潰送官員之家為者正犯處死，由此不難推斷

和遺物把南方與佛教的發(fā)源地印度連接到一起，這些腎像和遺物在長江下游存在的本身便印證了南方佛教的正統(tǒng)地位，并進一步證明了作為這一正統(tǒng)宗教守護者的東晉王室的正統(tǒng)性和合法性

然則誰才是正統(tǒng)回答是正統(tǒng)，應(yīng)以國家為主體，不應(yīng)以君王為主體，應(yīng)以人民為主體，不應(yīng)以一人一家為主體，拋開國家而只看君王，拋棄人民，而只看一人一家就沒有桶，更沒有正桶

武術(shù)世界的正統(tǒng)勢力還包括一系列的中小門派幫會，山寨寺院以及武術(shù)家族，比如上面提到的蓬萊派清城畔，此外還有清涼寺，巨賢莊園以及慕容家族等等。他們至少在表面上公認上述二者的正統(tǒng)地位，同時也被曾認為是重正統(tǒng)的中國武術(shù)傳承者

直覺方法在非正統(tǒng)哲學流派中的應(yīng)用在三個非正統(tǒng)哲學流派中，順勢籠極為重視限量，但卻并沒有從限量中區(qū)分中非世間限量，也就是沒有提及直覺的方法，而奇納教和佛教則極為推崇這種方法

竟然敢宣稱自己是儒家正統(tǒng)的唯一代表，將一廂情愿的單一正統(tǒng)論和所謂的傳承體系宣判無效。之后，批評者們變本加厲，把攻擊的矛頭指向陳學言論。陳功夫首先建議無論朝廷還是科舉

后唐帝國后晉帝國后，漢帝國的皇帝不過是沙陀民族的三個小部落，竊聚巴掌般大小的土地，大家卻厚著臉皮說他們是正統(tǒng)自宋王朝之后，直到明王朝百余年間，皇帝子孫沒有尺寸土地，而史學家所謂的正統(tǒng)

劉玄是我族中的晚輩，他已經(jīng)同意向我靠攏，回歸正統(tǒng)的懷抱，我要封他為王，赤眉也已經(jīng)投靠了我，我也已經(jīng)封他們?yōu)橥?，希望所有這個向往自由向往，輝煌向往流逝，正統(tǒng)的群中趕緊奔赴邯鄲

洗澡齒堅持蜀漢式正統(tǒng)，因為陳壽生在晉王朝而洗澡，尺生在晉帝國。晉王朝首都是前代王朝的首都，假定不采納，首都說晉王朝就是建尉陳壽，所以稱曹魏圣統(tǒng)目的在證實禁是正統(tǒng)洗澡

到前面下去叫做轉(zhuǎn)和車等等，這些都不是正統(tǒng)道甲的路線，你不能說他錯，但是正統(tǒng)道家走的路不是這個樣子，只要是后天有意去做的，縱然成功也不是正道，因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道