天關(guān)之志

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽(yù)為圣人

常人之心既有所關(guān)閉，擇其本體隨意實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)中式戰(zhàn)民戰(zhàn)列非其全體大用意無所不忠，為之大本，無所不合，為之達(dá)到為天下之志，成能立天下之大本曰臣于宗志之意，尚未明曰子虛自新體認(rèn)出來，非言語所能欲終止是天理

故與云有志于公民者，必得公民有志于富貴者，必得富貴人之有志，如樹枝有關(guān)，立定此志需念念謙虛，層層方便，自然感動(dòng)天地而造福。有我今知求登科地者出位，常有爭(zhēng)執(zhí)，不過衣食一心了

欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先知其志之志，再可惡物格而后之志支持而后亦誠，而后新政而后申修而后加起。而后國志果之而后天下平子天子，以至于數(shù)人一時(shí)皆以修身，為本期紊亂而冒之者否矣

相應(yīng)之故在天之寒暑，風(fēng)濕燥，火在地之冷暖，旱澇重栽，幾乎日月之變，山河之意，屹立之志，水火之殃，關(guān)乎災(zāi)境之事，禍患之類者，莫非六氣主之而應(yīng)之者，為人為罪，皆以其氣之行也

故在天之寒暑，風(fēng)濕燥火，在地支冷暖旱澇，重栽疾呼日月之變，山河之意，毅力之志，水火之殃，關(guān)乎災(zāi)境之事，禍患之類者，莫非六氣主之而應(yīng)之者，為人為最，竭以其棄之行也

故臣子曰有成為有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在今，故城子曰有求為圣人之可以供學(xué)人茍成有求圣人之志，則必斯之為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私語

故臣子曰有求為順人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，費(fèi)以其心之重乎天理而無人欲，只思于圣人之為圣人，唯以其心之寵乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲熬

侯志，字雁州東五人居長(zhǎng)沙曹謙之聲城關(guān)磊陽令租于前，到淳溪間有嫩枯瓷詞風(fēng)婉轉(zhuǎn)，咸陽慈存九十六首示犯令侯志月破青云天淡住夜峭花無雨，莫聽陽關(guān)千笛序盼民丁花深處明日江郊芳草路春竹行神去，不是圖迷開獨(dú)步能著意

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻(xiàn)人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

孔元二五七一三年五日誦讀章子，第十二遍，咱們世界各有知天之所為知之所為者，至知天之所為者，天下生言之所為者，以其志得其之樣，其志之所不知，終其天年耳不中到腰者，視之能受也

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有秋為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲走我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎天理而無人欲耳

蘇軾逝世后，將七十年宋孝宗趙勝好奇聞而追慕其人，贈(zèng)太師斥曰蘇軾養(yǎng)其氣已剛大御志蘇文中功集序并贊解釋器和節(jié)的關(guān)聯(lián)，則約成一代之文章，必能立天下之大劫，非其氣之足，以高天下者，謂之能焉

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染