虛妄的真實(shí)

信為先，乍與望兮可焉說，只要我們一講話，就一定要講真實(shí)的話，真實(shí)是個前提，不要講虛炸的，虛妄的語言，好說，這個虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實(shí)的語言，這樣的怎么能講

虛妄不忘，就是沒有希望，真實(shí)而合理。經(jīng)過復(fù)卦歸于正道以后，事物的運(yùn)行出現(xiàn)了真實(shí)，正當(dāng)，合理的局面是為無望無方卦，從卦象看陣，雷響于前天之下，陰陽之氣重合萬物驚醒千里，朝然沒有虛妄從

錢無非也是能量，也就是一種能量。你把這個安全感放在錢上，你把安全感放在某個人身上，但凡有向皆是虛妄，不是真實(shí)的，你把你的安全感放到一個壓根兒，就不是一個真實(shí)的東西上

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對真實(shí)世界的闡述，而是對虛妄世界的扭曲強(qiáng)化，通過一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步

二，三信說瑜伽形態(tài)在認(rèn)識論上還提出了三性說，把認(rèn)識觀念分為虛妄的，相對真實(shí)的和絕對真實(shí)的三種。以論證為實(shí)理論三性也稱三字性三項(xiàng)大乘。阿匹達(dá)摩金曾闡發(fā)所知，一所知相的觀念所知是指認(rèn)識客體

當(dāng)念頭不再跑東又跑西時(shí)，你自然能夠活在當(dāng)下的一件事情上涅盤了，我如何能夠活在當(dāng)下，還是那個老問題訓(xùn)練，增加決心的能力，減弱念頭，虛妄的真實(shí)力量，隨著絕境能力的增強(qiáng)和念頭創(chuàng)造真實(shí)性的下降

圣者的出世之所證的限量，這種限量與凡夫的限量有所不同，能如實(shí)正知，絕對真實(shí)之本面，沒有顛倒虛妄成那英明路政理論所說親近善良則成為世間善良，為英明之善良而非真善良

最重要的是，王若斌和他的歌蘊(yùn)藏著一種可貴的信念，他相信音樂事件的絕對真實(shí)，那些人的濃烈特質(zhì)，那些勇氣和樂觀，愛和希望是真實(shí)的，不是出自歌者的虛妄，也不是出自創(chuàng)作者的無限度添加，而是因?yàn)樵诳嚯y之中為別人創(chuàng)造出美好

我的意見是聽身體的，因?yàn)橄肟磿皇悄X袋中某個固執(zhí)的念頭而已，而身體則是偉大存在的根，根本要愛自己，先認(rèn)識到念頭的虛妄和身體的真實(shí)。你身體發(fā)出來的每一個信號都是真實(shí)存在的，有時(shí)候遇到一個人腦袋很興奮，身體卻感覺不舒服

形成了一種創(chuàng)作思潮。新歷史主義小說在新歷史主義小說思潮影響下的作家用小說拆解舊歷史觀，做原歷史思考，有的小說甚至成了新歷史主義理論的形象，說明新歷史主義小說首先否定歷史的客觀真實(shí)性，證明歷史的混亂與虛妄

所謂的一切福利是好事，是確實(shí)存在的事情，但是也是虛幻的事情，所有的一切，所謂的福報(bào)利益都要向虛空臟菩薩他的名字一樣，我們文明見相，我們要明了，這一切都是虛妄，都是不真實(shí)，都是不實(shí)在的

佛陀講的新帝法門都能夠認(rèn)識主客內(nèi)外心境，根成，能鎖等兩項(xiàng)認(rèn)識的虛假性，勝者的無欲觀其妙的真實(shí)性，主客內(nèi)外心境更成等。一切相對的虛妄機(jī)器觀念是凡夫認(rèn)識世界的誤區(qū)，要深入懸之又懸的重要之門

和佛得成正覺的自信，同事一體，佛的體性既然真實(shí)不變，何以其中，又有地獄，惡鬼，畜生，阿修，羅人天等等各自差別不同的存在，這些差別不同的種類本來是自然就有的，還是一切眾生的虛妄吸氣所升起的

這部劇的導(dǎo)演知道后說覺得主題沒心意，但后來蘆葦批評這位導(dǎo)演的作品說了為復(fù)興詞強(qiáng)說丑矯情，虛妄生活并不需要時(shí)時(shí)有新的主題，即使是華麗的霸王別姬力量也在于真實(shí)的市井人性

生出善惡，生出喜，怒生出得失，生出好壞，生出長短，生出陰陽等等。這些分別的支箭是很虛妄的，他不真實(shí)，我們以假為真了，這些支箭它會隨時(shí)間隨著地點(diǎn)隨著維度，甚至隨著我們的需要，隨著我們的心情來變化