不朽秩序

正如秩序宇宙的組織組祖分是天水，土和氣神的肢體類，肢體類似地使生命不朽，命運必然性神異，自然，靈魂和心靈。而他們一切的永久性就叫做善在以誕生之物和將誕生之物之中，神無所不在，不可超越

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

由此，社會歷史被納入一種藝術秩序中來，關照詩人內在的矛盾，構成了一種詩的張力史，相拜占庭。這首后期詩作不僅體現(xiàn)了葉芝對古老而神秘的東方文明的向往，還體現(xiàn)了詩人對靈魂如何超脫生，死得以不朽這個人生最根本的問題的深切關注

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

這些動員起來的欲望會反噬自身短暫建立的秩序會轉瞬即逝，諸如黃巢，李自成之輩的作為皆是如此相反，逆流而上的失敗者，其道德勇氣表達著對于精神普遍性的堅持，死亡反倒成就其不朽。他們在深切抉擇的具體原因在此已無關要緊

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關系

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結論和記憶不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉世之說來宣揚和預測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結論和記憶，不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉世之說那宣揚和預測

八作為顯著點的中斷，要回答上面提出的問題，不能從秩序原理本身去找達答案，而應該從中斷的效果中去找答案。中斷的效果及我們從秩序過渡到非秩序或非秩序過渡到秩序時所受到的震動

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結論和記憶不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉世之說來宣揚和預測

評書評論評說戰(zhàn)果我們繼續(xù)說掌握天下需要有一個秩序，舊秩序的打破，新秩序的建立往往是血型的。如同猴王爭霸打過之后，新霸主產生新秩序建立，但人類社會秩序的建立則更高級一些

我可不這樣認為，而當問到具體的實際性的問題，如關于永恒不朽的問題時，他斷言自然世界里的東西和法則是不適用于永生不朽的世界的，或者說永恒的世界，其運行的規(guī)律和自然法則世界然不同的

不要相信耶穌，但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣，同時，他的途徑的最高點是復活，達到了不朽受難，只是一個走向復活的臺階，尋求達到他所達到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好

為遭受戰(zhàn)火狩獵的維和任務，區(qū)民眾撐起和平的藍天誦讀，長安國慶特別節(jié)目英雄不朽，祖國萬歲，上篇英雄不朽，我們將一起重溫聆聽這首感人至深的等著我致敬我們英勇的威核戰(zhàn)士，致敬我們可愛的中國軍人誦讀長安國慶特別節(jié)目

古代群體可以當下清潔結晶，所有賬目結晶全部象征監(jiān)管，從不求助來生。相對于古代群體的這種象征可能性而言，復活或不朽是典型的權宜之境，靈魂不朽，最初是權力的區(qū)別性標志