自然之界

總的觀點是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，自人工自然界的存在，創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進行概括總結(jié)，對人工自然界的存在創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進行概括總結(jié)，人工自然觀是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高產(chǎn)物之一，它的過程的反應(yīng)，而自然界倒是理性的一小部分。理性便這樣自然而然的從普通的，單純的，誰都知道的人的理性擴張成像約迪斯根所說的無限的，神秘的，神的理性人把規(guī)律給予自然界

他說人類生活于自然界中，人的身體，取幾于自然界二氣五行的材料，二氣之韻，五行之食，始以為韻，胎韻后以為常養(yǎng)人的感覺與思想，反映自然界的現(xiàn)象與規(guī)律，口得之成淚，母得之成色而得之成聲，心得之成立自然界是變化日新的人的身心各方面也都是日非其故

是一次自然，亦是從虛境界所透，顯之自然非無人。今日所謂之自然世界或自然主義所說知自然也自然是解之自然，乃至客觀物客觀實物自身之從在言而境界上之自然，則是指一種充虛之意境

如果天地自然來比類人體的陰陽，則陽氣發(fā)泄形成的汗，像自然界的雨，人體的陽氣運行，像自然界的疾風(fēng)人，在暴怒之時，像自然界的雷艇，人體上逆人體這個上逆之氣，像陽熱的火調(diào)養(yǎng)身體，若不取法于自然

人類的實踐活動能夠改變自然事物的形態(tài)和面貌，在自然界打上了人類的硬件，使之成為文化的本自然，但不能改變自然界的客觀時代性，無論是尚未進入人類時間，活動范圍的自帶自然

即在我們的理智中，而且我們必須不是通過經(jīng)驗在自然界里去尋找自然界的普遍法則，而是反過來根據(jù)自然界的普遍的合合乎法則性，在存在于我們的感性和理智的經(jīng)驗里的可能性的條件中去尋求自然界

史學(xué)之歷史對象概念，歷史對象理念，國外氛圍兩種，一種是自然界歷史，一種是人類歷史，自然界的歷史一般也可以總結(jié)為人人們的宇宙觀念，以及對自然界各類事物的歷史變化而形成的各種歷史認(rèn)識和歷史理念

這里的天只自然界行，指人之形體，神指精神，意思是人的形體及精神活動都是自然界的規(guī)律。在起作用都是自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果，只有具備了人的形體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生精神活動

費爾巴說，自然宗教將自然界的個別形體本身做成了神，因此就將人的感性，實在的和個別的本質(zhì)做成了模型和尺度，以此來人化，神化自然界。其其所以是這樣，是因為自然神既然是附著于自然界和自然力之上，而自然物和自然力同人的想象力不同，它不可能漫無限制，而總是具有一定的局限性

唯物主義說生物的社會的組織起來的經(jīng)驗是由物理自然界派生出來的，是物理自然界長期發(fā)展的結(jié)果是從沒有，而且也不可能有社會組之經(jīng)驗和生物的那種狀態(tài)的物理自然界中發(fā)展出來的

客觀世界原則只是研究的最終結(jié)論，它不存在于自然界和人類歷史之外，而是從他們之中抽象出來的，不是自然界和人類去適用原則，而是原則，只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的

水谷精氣不散，周身成為人體之氣的重要部分，吸入體內(nèi)的自然界氫氣是生成人體之氣的重要物質(zhì)，人體之氣不足，語氣的生成之源有關(guān)，先天之精氣不足，后天水谷精氣和自然界清洗虧耗

六經(jīng)病都有一個郁結(jié)石，這是借助人體和自然界之間的關(guān)系，借助自然界氣候?qū)θ梭w的臟腑的，盛衰的調(diào)節(jié)，借助自然界有助于人體的正氣，邪氣的斗爭的有利條件來驅(qū)除邪氣，恢復(fù)正氣的問題

我是自然界最偉大的奇跡，自然界不知何為失敗，終將勝利走的之外實現(xiàn)我也要一次因為成功，一旦將領(lǐng)就再度光顧，就某位成功，我會成為偉大的推銷員，因為我?guī)捉z無雙，我是自然界最偉大的奇跡