楊少華相聲全集醫(yī)院見(jiàn)聞

今曰若在第二意，恐為專，以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見(jiàn)聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不自于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞

孔維專以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見(jiàn)聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不至于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞捆子云無(wú)有之乎在無(wú)之也

今曰落在第二意孔位鉆以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見(jiàn)聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見(jiàn)聞四億，知行合一之公益良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用

金約落在第二億孔位，專以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若至其良，知而求之，見(jiàn)聞肆意，知行合一之功，以如何良知，不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)。我莫非良知之用，故良知不至于見(jiàn)聞而亦不離與見(jiàn)聞

今曰落在第二意，恐為專，以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見(jiàn)聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見(jiàn)聞而有而見(jiàn)聞，莫非良知之用，故良知不至于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)，聞恐之云，無(wú)有知乎哉

達(dá)歐陽(yáng)崇一書(shū)丙須一五二六零，從一來(lái)書(shū)云詩(shī)云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡(jiǎn)而識(shí)字，則是專求知見(jiàn)聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見(jiàn)聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見(jiàn)聞而發(fā)至見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之論也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見(jiàn)而實(shí)之，則是專求之見(jiàn)文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見(jiàn)聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見(jiàn)聞而發(fā)自于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之用也

詩(shī)云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見(jiàn)而實(shí)之，則是求專求實(shí)見(jiàn)文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見(jiàn)聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見(jiàn)聞而法，至于見(jiàn)聞，故非而見(jiàn)聞，亦良知之用也

正見(jiàn)的覺(jué)知我將愣迎經(jīng)中所說(shuō)無(wú)目而解，無(wú)耳而聽(tīng)，飛鼻聞香，一蛇知謂無(wú)身，覺(jué)出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見(jiàn)聞舉止，以本性見(jiàn)聞?dòng)X知來(lái)導(dǎo)游密取你的本性，以本性見(jiàn)聞?dòng)X知

答歐陽(yáng)崇一書(shū)從一來(lái)疏云詩(shī)云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見(jiàn)而致之，則是專求之見(jiàn)聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見(jiàn)聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見(jiàn)聞而發(fā)。至于見(jiàn)聞故妃而見(jiàn)聞亦良知之用也

詩(shī)云德信之良之非，由于文件若日多聞，則其善者而從之，都見(jiàn)而時(shí)之奢釋，專求之見(jiàn)，聞之，劍幕難以落在第二意，切意良知，雖不由見(jiàn)聞而有然，學(xué)者之知，未嘗不由，見(jiàn)聞而發(fā)，若至于見(jiàn)聞故

這樣，李時(shí)珍被任命為楚王府的糞祠證監(jiān)管良醫(yī)所的事，幾年后又被舉薦到京城太醫(yī)院認(rèn)。甚至這段經(jīng)歷時(shí)，李時(shí)珍有機(jī)會(huì)翻閱皇室珍藏的醫(yī)藥書(shū)籍，看到了許多有名的醫(yī)藥醫(yī)院，民間藥方還接觸了一些珍貴的藥材以及外國(guó)貢獻(xiàn)的藥物，讓它增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，日后修改本草綱目有很大的益處

大抵學(xué)問(wèn)功夫，只要主意頭腦適當(dāng)，若主義頭腦專以治良之為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非治良知之功，改日用之捐見(jiàn)聞籌措見(jiàn)聞籌坐雖千得萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞籌坐，亦無(wú)良知

只要注意頭腦適當(dāng)，若主以頭腦專以治良之為師，則凡多聞多見(jiàn)，莫非治良知之功，改日用之間見(jiàn)聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞籌坐亦無(wú)良知可致意，故只是儀式特約，致其良知而求之，見(jiàn)聞則與一之間未免為二

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