溫州鼓詞出世還俗第十集

十一中部徹底駁斥了后世貶損阿羅漢的種種邪說，僧家摩比丘也是六次舍借還俗，第七次得戒維僧修成阿羅漢。因此佛允許比丘六次還俗，第七次返回來出家比丘還俗七次，易教徒從佛門還俗一次

于是，在益?zhèn)}制度和治理河道兩件事兒取得成功以后，李隆基就下令拆除全國多余的寺廟勒令，這些寺廟里的和尚尼姑必須還俗來參加國家建設(shè)。史料記載，當(dāng)時拆除的寺廟一共是兩千多座被勒令還俗的

這時，兩個嬰孩兒彼此自責(zé)，一個說當(dāng)時我出家修行，本來快要得到了?？上?，那時我癡心妄想，以為我壽命會很長，還俗享受五欲之樂。一段時間五六十歲帶來出家修道還不遲，哪知人命無常，霸道還俗，之后，天天為家務(wù)而忙碌

沒想到六條妃子跟齋宮好不容易從寺廟里面還俗還是半出家，還俗回來的時候，六條妃子身體狀況突然變得很差，這一叉六條妃子就做了一個決然的決定，就是剪了頭發(fā)，我們之前也跟聽眾朋友分享

以出世心境做入世事業(yè)心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強調(diào)生活活潑的靈靈體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)，用出世之心左入世之事

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報復(fù)，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

他說那個時候，他出家是個出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當(dāng)時是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

書信過程當(dāng)中的煩惱的升旗，煩惱的評定，因為邪婦修行都是跟嫁父自新的一個過程，就是降服煩惱的一個過程。有的時候這個煩惱升起來了，自己也強服不了，覺得自己我不歇佛了，我還俗

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗?？此婆c佛學(xué)的心法教修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

觀王陽明心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他如學(xué)者，在與其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

當(dāng)然，大部分說法都荒誕不驚圍，堵膝繞射線里某某活佛轉(zhuǎn)世的說法，漸漸的被都姓臘媽叫的山迷們接受了，因為據(jù)說毛毛活佛還俗后變得瘋瘋癲癲襲擾出生的前一年活佛跳進江水里

和蕭淑妃爭寵，為了扳倒護著王皇后，高宗讓這個武則天續(xù)法還俗重新入宮，高宗鄭重下懷，于是這才有了武則天二進宮五天入宮之后，出于對形勢的不了解，王皇后是畢恭畢敬，具體侍奉王皇后

第十集在烏潔巖大戰(zhàn)中，舒爾奇顧及和烏拉背了兩家是親戚，便同部講常書和納奇布率兵停在了山下，觀戰(zhàn)不動。而楚英和代善率領(lǐng)兵馬先沖入敵陣，大敗烏拉兵，生擒了其貝勒常駐父子