郭德綱相聲我是個善人

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個保護(hù)不一樣的一個是保衛(wèi)保，第二個是保險的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔(dān)心是有種感覺

兼人善這個善，哪怕他有一點(diǎn)好處，看善人之善，很集中善人，他有長處，缺優(yōu)點(diǎn)都很明顯，都是陽光的善良，透到了這一面，很明顯見人善，我們要向他學(xué)習(xí)，見善人之善，很容易見惡人之善，就困難了

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗(yàn)，因此完全不明了，只會造惡的自我時態(tài)而驕傲，自負(fù)地認(rèn)為自己是善人的人

都是這個廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)暈樾盘栠M(jìn)來，動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)鸀樾盘栠M(jìn)來動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了人，真是事事無常，自作自受

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認(rèn)為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄?，我認(rèn)為的善人和惡人對我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

沒有被遺棄的事物，這些做法可以說是明智的善人是不善人的老師不善人是善人的，憑借不善人，如果不尊重他們的老師，善人，如果不愛惜他們的憑借，即使是明智的人，也會變得十分糊涂

善人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而見之矣。得見有恒者斯可矣。吾而為有虛而為隱，約而為泰，難乎有恒矣。死定而不綱弋，不射宿子曰蓋有不知而作之者，我無是也

善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的捷徑，不尊重他的老師不整齊。它的借鑒雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂，大迷糊。他真是個精要深奧的道理，他真是個經(jīng)奧深奧的道理

第二十七章善行無轍跡，善言無瑕者，善處不用者策苫蔽無關(guān)鍵而不可開善結(jié)無聲音而不可解，是以善人長相救人，故其人長相就，無故棄物是為西民故善人者，不善人之事，不善人者，善人之子，不克其私，不愛其私

這個山并無關(guān)于兒，不可開衫，接無聲音而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂羲明故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資

二十七章善行不得已，善養(yǎng)吾家的善，若不用愁的善于無關(guān)，減的不可開善解吾生約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救我，故無妻無社會心理不善人者，善人之師，不善人者，善人之私