郭德綱相聲我是善人

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗(yàn)，因此完全不明了，只會(huì)造惡的自我時(shí)態(tài)而驕傲，自負(fù)地認(rèn)為自己是善人的人

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認(rèn)為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄?，我認(rèn)為的善人和惡人對(duì)我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個(gè)保護(hù)不一樣的一個(gè)是保衛(wèi)保，第二個(gè)是保險(xiǎn)的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔(dān)心是有種感覺

兼人善這個(gè)善，哪怕他有一點(diǎn)好處，看善人之善，很集中善人，他有長處，缺優(yōu)點(diǎn)都很明顯，都是陽光的善良，透到了這一面，很明顯見人善，我們要向他學(xué)習(xí)，見善人之善，很容易見惡人之善，就困難了

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個(gè)長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)暈樾盘?hào)進(jìn)來，動(dòng)手來個(gè)神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯(cuò)了

都是這個(gè)廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個(gè)硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個(gè)長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)鸀樾盘?hào)進(jìn)來動(dòng)手來個(gè)神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯(cuò)了人，真是事事無常，自作自受

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會(huì)選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

沒有被遺棄的事物，這些做法可以說是明智的善人是不善人的老師不善人是善人的，憑借不善人，如果不尊重他們的老師，善人，如果不愛惜他們的憑借，即使是明智的人，也會(huì)變得十分糊涂

善人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而見之矣。得見有恒者斯可矣。吾而為有虛而為隱，約而為泰，難乎有恒矣。死定而不綱弋，不射宿子曰蓋有不知而作之者，我無是也

第二十七章善行無轍跡，善言無瑕者，善處不用者策苫蔽無關(guān)鍵而不可開善結(jié)無聲音而不可解，是以善人長相救人，故其人長相就，無故棄物是為西民故善人者，不善人之事，不善人者，善人之子，不克其私，不愛其私

二十七章善行不得已，善養(yǎng)吾家的善，若不用愁的善于無關(guān)，減的不可開善解吾生約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救我，故無妻無社會(huì)心理不善人者，善人之師，不善人者，善人之私

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

他們以自身的善心和行為無私的奉獻(xiàn)自我的生命和一切資源，只為求得莊嚴(yán)，國度，利樂有情。于是善人被他們感動(dòng)了，善更加堅(jiān)定，不移惡人也被他們感化了，從而變成了善人，餓到善的轉(zhuǎn)化，稱為覺醒