分天之主

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因為天秀賴才是這個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

有德實情，無德實情，天道無情，長于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實情，無德實情

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計職表條條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補以辛，或謂之主，其泄已剛其補以咸土，謂主之主，其泄已苦其補以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補以酸遂胃之主其瀉以咸其補以苦厥陰之克，以心補之，以酸瀉之，以肝患之

康德認識此事時，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認心臟在空間之構造中止活動如一貫的主張空間，因法性今知活動而獲得擇幣手機全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅使相結合

今天要講的成語是分庭抗禮，庭庭院抗禮平等行禮，原指賓主相見，分站在庭院的兩邊相對行李現(xiàn)比喻平齊平，坐彼此對等的關系，成語出自戰(zhàn)國莊子余父萬圣之主，千圣之君見君子未嘗不分庭抗禮

為始學而歸，三年不出為期，圍棋七寸，四時如四人，于是無于親雕琢富樸快然獨已，其行利分而豐容，一以適中，無為名師無為，謀府無為，是任無為之主，體境無窮而由無陣盡其所受，忽天而無見，得亦虛而已

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬圣之主而以身清天下千則詩本造則詩君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲超然那和萬圣之主，而以身清天下千澤詩本造則詩君道德軍第十三江

若重取用不窮，大成若缺大腳若折大便，若那噪聲寒靜，聲熱清靜為天下證天下有道，卻走馬已分，天下無道，容馬生于交罪，莫大于可遇禍莫大，不知足久莫大于得，古知足之主成，足以不出戶

外圣之主千圣之君見天子胃腸不分停，抗禮夫子猶有聚熬之容，離心離德離違背離親思，想得信念離心，離德指人心各異，思想不統(tǒng)一，信念不一致，甚至互相背離出處少書太室中離心離德

華亭鶴立起河橋之可，聞孫策以天下為三分，重才藝相及，用江東之子地人為八千，睡來分裂山河在歌天下，其有百萬一師，一朝卷甲三姨斬伐如草木煙，江淮無崖岸之主，亭壁無翻泥之故

朝講石林是說的天啟，當了皇帝之后，還經(jīng)常出席早朝和經(jīng)驗，講學活動，葉相高的意思，經(jīng)常早朝就是秦政經(jīng)常參加經(jīng)研就是好學天啟是勤政好學之主，葉相高再怎么拍馬屁，應該也不會把一個文盲夸成是懶官驚史的好學之主